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A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam. - article ; n°1 ; vol.61, pg 139-152

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1986 - Volume 61 - Numéro 1 - Pages 139-152
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Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1986
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Olivier Carre
A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 61/1, 1986. pp. 139-152.
Citer ce document / Cite this document :
Carre Olivier. A propos de Weber et l'Islam / Notes on Weber and Islam. In: Archives des sciences sociales des religions. N.
61/1, 1986. pp. 139-152.
doi : 10.3406/assr.1986.2389
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1986_num_61_1_2389Arch Sc soc des Rel. 1986 Janvier-mars) 139 152
Olivier CARR
PROPOS DE WEBER ET LISLAM
In thé Oriental philologie tradition of Becker Weber more concer
ned with economic and political structures than with Islamic
mentalities The fatality of Islam is thus derived from patri-
monialism and prebendalism analyses which have much in
common with the political sociology of Ibn Kaldoun unknown to
Weber Post-Weberian schools of thought tend to impose secular and
authoritarian modernization/mobilization upon Islam but Weber
himself underlined the importance of religious radicalisms espe
cially Calvinist and Islamic in the invention of various forms of
practical rationalization Islam today in the course of its non-
Western modernization seems to illustrate the validity of the model of
single pluricultural world which therefore Polynormative
Nous avons depuis quelques années un bon guide de lecture de Weber sur
islam ouvrage de Bryan Turner [1974] 1978) corrigé discrètement ou
complété dans quelques pages postérieures 1981 Quant aux réflexions de
Maxime Rodinson 1966) elles concernent marginalement la pensée de Weber lui-
même et entrent dans la vaste accolade des post-wébériens pro- et anti- que
Besnard 1970 établie naguère
En effet Rodinson entend Islam et capitalisme au sens de idéologie
islamique coranique puis postcoranique et toute formation socio-
économique capitaliste et non pas comme entend Weber éthique islamique
ensemble de règles de vie sociale et économique de caractère sacré et sous
contrôle un clergé et esprit Geist du capitalisme entreprise moderne sa
naissance Sa réfutation de la thèse selon laquelle le capitalisme ne était pas
développé en islam parce que idéologie régnant dans le monde musulman avait
été opposée au rationalisme nécessaire ce développement 116 tombe
côté de Weber car telle est pas idée de Weber On connaît la belle colère de ce
dernier On ne devrait critiquer que les ouvrages on lus voire ceux dont on
pas encore oublié le contenu 1964 76 note 27 Une autre indignation
de Weber nous paraît encore plus pertinente dans la situation fran aise présente
où le journaliste est roi par écrit et par écran les hommes de lettres croient
hui pouvoir se passer du spécialiste ou bien le ravaler au rôle de collabo-
139 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
rateur subalterne du voyant Schauender le dilettantisme était le principe
de la science il en serait aussi la Que celui qui désire voir aille au cinéma
ailleurs ne lui offre-t-on pas hui sous une forme littéraire une masse
de choses qui appartiennent au champ de nos investigations Rien est plus
éloigné études sérieuses et strictement empiriques que semblable attitude
1964 28 Depuis quelques années concernant islam politiquement actif
est ce dilettantisme de voyants qui est écouté et même recom
mandé jusque dans les sanctuaires supposés des études sérieuses le spécialiste
au nom une étrange valorisation de la recherche peut bien office être
ravalé au rôle de collaborateur subalterne de ces voyants Les ministères
peuvent préférer financer des projets voyants que des spécialistes où le cas
typique du chercheur en science politique parasite du journaliste et réci
proquement Weber nous mettait en garde une manière générale De plus un
antisémitisme hérité de Renan épistémologique une part la rationalité est
pas sémite) politique et civilisationnel autre part avenir de la civilisation
exige la destruction de islamisme Renan 2) se réclame volontiers de Max
Weber est la masse des post-wébériens Parsons 1949 et ses petits qui
standardisé cette idée simple en la marquant du sceau de la science politique
du Moyen-Orient et de Asie Ainsi la scolastique science politique du XXe
siècle prend brillamment le relais de celle théologique du Moyen-âge le même
refus de la possibilité même existence de islam Il convient donc de voir un
peu plus près ce que dit réellement Weber sur islam
Bien que Renan fidèle en cela Spinoza Tractatus 1965) ait très clairement
rejeté le positivisme Auguste Comte 3) on peut voir en lui Auguste Comte de
orientalisme Turner 1981 261) par sa philologie comparative en vue
de définir le monde sémitique ou Orient en général par ce qu ils ont pas Marx
et Weber tablent sur cette tradition orientaliste toute fraîche sans guère ajouter
Orient en particulier islam est ce qui pas de science ni de démocra
tie ni de liberté opinion ni de propriété privée ni ascétisme religieux ni
donc de progrès industriel un autre point de vue on parlera de despotis
me oriental pour caractériser ce non-Occident qui est même vu comme un
contre Occident qui par ce despotisme congénital et contagieux pu miner de
intérieur authentique socialisme européen est oublier combien le totali
tarisme nazi par exemple est un phénomène typiquement lié la modernité
européenne individualiste Louis Dumont 1983 134-62 Nous revien
drons
Donc Weber répercute orientalisme re de époque en particulier isla-
mologie très remarquable de son ami C.H Becker qui la différence des autres
grands islamologues alors insiste beaucoup sur impact économique formi
dable de éthique coranique puis musulmane et sur organisation économique
des tats musulmans classiques Autre idée re ue cf Besnard 1970 8) corréla
tive idée orientaliste celle du lien entre éthique calviniste et essor du
capitalisme entreprise Weber contrairement ce que croit Rodinson 1966
91-129) discuté corrigé modifié retourné même cet énoncé stéréotypé en
repoussant la notion de causalité univoque en envisageant plutôt des homologies
de structures des affinités électives non pas entre une foi une idée et
évolution socio-économique mais entre une éthique un réseau de règles de
conduite propre aux communautés calvinistes tardives et la
naissance un état esprit Geist très particulier anormal de brève durée et dont
la mécanique capitaliste une fois enclenchée plus besoin Corrélativement
140 WEBER ET ISLAM
cette idée la fois re ue et retournée Weber aborde islam il voit juste
titre comme héritier dèle du judaïsme en matière éthique sociale et écono
mique Weber 1970 22) grâce sa lecture de Becker en se posant la question
suivante pourquoi islam religion intra-mondaine prophétique monothéiste et
de salut a-t-il pas réussi faire naître chez lui état esprit collectif de la
rationalisation capitaliste Tumer 1981 271) Turner va trop loin dans son
interprétation de Weber sur ce point il dit que selon Weber islam
échoué produire une éthique compatible avec la rationalité ibid) ce qui
est pas idée de Weber Au contraire cette éthique existe la communauté
fervente de Medine sous le contrôle de Mahomet est comparable dans ses effets
économiques celle de Genève autour de Calvin Weber 1971 468 et 624 Les
musulmans tartares sont audacieux entrepreneurs individuellement pris
Weber 1968 1095) et ajoutera Bourdieu 1958 43-58 dans la même
inspiration les Ibadites musulmans conséquents puritains si on peut dire
mais sans credo propre du Mzab algérien sont de longue date excellents
exploiteurs de palmeraies et de parfaits négociants Sur ce point Rodinson 1966
93 sq. argumente parfaitement mais dans le sens de Weber et non contre lui
Même argumentation que celle concernant les Jaïn et les Quakers Nevaskar
1971 Rodinson met contribution Becker alors que Weber le plus souvent ne
fait que répercuter ce dernier afin de montrer combien islam originel était
priori éminemment favorable une activité économique rationalisée la
différence des post-wébériens Parsons et sur la Chine et la négativité propre
Asie in Turner 1981 278 Bendix Weber ne met pas en avant une mentalité
asiatique en particulier islamique mais des structures économiques et surtout
politico-militaires Turner 1981 286)
Ce noyau de la pensée wébérienne est étrangement ignoré par Rodinson qui
se situe la suite de Luthy 1965 cf Rodinson 1966 273 note 3) dans une
polémique artificielle pour essentiel entre Weber et Marx Les deux avaient
le même bagage orientaliste et aussi les mêmes idées re ues sur le semi-féoda-
lisme asiatique ou prébendaliste Weber ou mode asiatique de produc
tion Marx cf Turner 1978 16-19 78 Là où Weber est original et se
démarque franchement de Marx est en insistant sur les structures politiques du
monde musulman patrimonialisme et plus tard sultanisme il enracine dans la
carrière sociale de guerrier dû suivre la prophétie éthique coranique et ce
par la volonté et du vivant même de Mahomet cf Weber 1966 51 87 1968
vol 626 etc. Turner 1981 274 sq. Le monothéisme ascétique extra
mondain originel est transformé en une éthique de la conquête militaire Le
martyr musulman est celui en effet qui meurt dans la guerre pour Dieu pour le
territoire de Dieu est bien là un trait caractéristique de islam Weber en
conclut que est cette éthique guerrière et les structures patrimoniales et de
prébende elle détermine qui géna essor de état esprit du capitalisme
moderne cf Tumer 1978 est tat islamique en tant qu tat militaire
religieusement légitimé avec sa bureaucratie propre et sa jurisprudence qui
faisait obstacle historien de islam aura pas de mal discuter cette affirma
tion la nuancer fortement selon les époques
Mais restons chez Weber La dit-il deux aspects Comme Règle
sacrée intangible assimilée au Coran divin tort ailleurs Weber le montre bien
en parlant non pas une Loi divine et révélée comme le Decalogue mais un
Droit de jurisconsultes créé par eux tardivement) elle fournit un cadre rigide une
norme absolue inapplicable telle quelle sans influences causales directes sur les
141 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
conduites économiques Seulement en tant que telle elle sert de référence toute
poussée intransigeante radicale puntarne réformiste écart évident et perma
nent entre la Norme divine et la pratique est un ferment permanent de change
ments possibles cf Turner 1981 274 Ce point une grande importance car il
démolit les a-priori usuels sur le caractère figé de la théocratie ou nomocratie
islamique En parlant de phénomènes actuels on peut dire que le réformiste
puritain nouveau style penche nécessairement vers le révolutionnaire social
Gellner 1981 67 Ajoutons que la lutte armée de guérilla de
piraterie de terrorisme suicidaire est de nos jours islamisée sans difficulté par
une relecture coranique obvie du thème de la guerre pour Dieu Jihâd dans la
qitâl dans le Coran cf Carré 1984 136-42 Seulement ces guerriers
de Dieu nouveau style entendent nullement étendre le territoire se fournir du
butin répartir des cures iqta que Weber traduit par beneficium ou
prébende Weber 1968 1076) payer des gardes mercenaires non musulmans et
étrangers. Ils entendent au contraire détruire les choses actuelles dans leurs pays
et tout simplement appliquer la intégralement
autre aspect de la est selon Weber qui insiste surtout là-dessus la
domination patrimoniale avec arbitraire et le caractère imprévisible des
décisions judiciaires instabilité du droit Vieille idée que Weber rapproche
de la Kadi-justice anglaise sans formalisation systématique ce qui note-t-il
pas empêché le capitalisme entreprise de naître précisément en Angleterre
Ainsi les deux aspects de la Norme sacrée intangible jurisprudence
arbitraire ne sont pas de soi anti-modernes ni anti-radicalisme puritain La
prophétie éthique un réformiste convaincu peut en quelques jours trans
former des normes stéréotypées en une disposition intérieure sacrée que
diverses maximes de comportement peuvent sanctionner selon la situation
Weber 1971 586) texte capital sur lequel nous reviendrons
La bureaucratie musulmane quant elle est vue par Weber comme très
étendue plus anonyme que la relation féodale européenne donc très rigide mais
quand même avec une essentielle dépendance personnelle et non interdépen
dance le favoritisme Bureaucratie considérable donc mais patrimoniale
pas rationnelle au sens de la bureaucratie moderne vue comme entièrement
détachée du clientélisme et des liens familiaux cf Lemer 1964 Au début selon
Weber il le patriarche omnipotent dans sa maisonnée avec pour seul
personnel administratif sa famille étendue Puis ce patriarcalisme wébérien
élargit par les nécessités de sa prospérité en patrimonialisme dans lequel le est constitué en majorité individus dépendants
extérieurs la famille élargie esclaves colons mercenaires Aussi le
patrimonialisme tourne-t-il au sultanisme lequel met en uvre la contra
diction entre la dépendance de cette armée de clients un côté et la dépendance
normalement inexistante mais de plus en plus croissante et mena ante du
patron du sultan égard de ses clients qui détiennent non pas le droit
légitime de violence mais les instruments de la violence où les incessantes
révolutions traditionnelles de palais instabilité des équipes administratives
sur un fond de structures sociales figées insistons pas sur ces analyses wébé-
riennes voire marxistes là encore très voisines cf Turner 1978 81 et aussi
Insel 1984) ni sur les conséquences concernant selon la doctrine re ue héritée de
Becker mais déjà de Adam Smith James Mill sur Inde) John Stuart Mill cf
Turner 1978 16 la ville musulmane comme lieu seulement de administra
tion islamique centrale du commerce et de la religion sans corporations sans
142 WEBER ET ISLAM
culture civique de communauté citadine sans cohésion sociale propre bref sans
bourgeoisie proprement dite cf Turner 1978 103 où dit-on piété sunnite
de Chana pourles oulémas et les notables mais non pas cette piété puritaine du
bourgeois européen La mentalité Charta servirait rassurer individu en
inversant dans imaginaire insécurité et instabilité de la vie quotidienne. Et
Tumer de pousser argumentation en recourant Ibn Khaldoun Pas de abiyya
cohésion propre la cité comme telle dit-il en islam la mentalité Chana fut
incapable de produire équivalent urbain de la abiyya tribale rurale Le
soufisme lui non plus ne favoriserait pas indépendance urbaine Turner 1978
105)
Il faudrait pensons-nous corriger cette vue cavalière Ibn Khaldoun décrit et
analyse abondamment et avec précision les solidarités propres aux groupes
sociaux urbains abiyya militaire en milieu urbain récent abiyya des
professions en milieu urbain moins récent cf Carré 1982 Il souligne bien en
revanche que est la cohésion de type tribal abiyya) disons patrimoniale
pour plaire Weber qui se perpétue dans les villes pour Ibn Khaldoun le tribal
est pas nécessairement rural ou bédouin encore moins nomade Le parallèle
entre la typologie khaldounienne des cohésions et des types de pouvoir politique
elles favorisent et la typologie wébérienne est suffisamment frappant pour
on en parle quelque peu puisque Tumer est contenté une référence
stéréotypée Ibn Khaldoun Ibn Khaldoun en effet comme Weber avantage
hagiographique être sans cesse défiguré par les post-khaldouniens tant orienta
listes orientaux La solidarité agnatique restreinte la base un pouvoir
rationnel-et-religieux correspond au patriarcalisme wébérien La solida
rité de type agnatique mais étendue par les esclaves et clients et par la confédé
ration de tribus la base un pouvoir rationnel-et-religieux correspond au
patrimonialisme wébérien Le sultanisme wébérien un
pouvoir rationnel-et-religieux dans intérêt du détenteur du pouvoir sur une
base précaire de groupes solidaires militaires en milieu urbain florissant dans
la vue khaldounienne Il convient une fois encore de rappeler que ce dernier ne
distingue pas le rationnel du religieux mais de idéal soit utopi-
que la manière de la République de Platon et de la Cité vertueuse de Farabi etc...
soit historique mais non renouvelable miraculeux savoir les quelques
années de la communauté musulmane prophétique Medine Le religieux
islamique peut caractériser idéal est le cas de primitif et le
rationnel est le cas des tats musulmans califats sultanats émirats
Routinisation du charisme originel passage de éthique de la conviction
une éthique de la responsabilité donc fortement rationnelle et adaptée aux
conditions nouvelles de vie aboutissement nécessaire et fructueux et
profondément révolutionnaire de la prophétie solitaire décalée irration
nelle première vue une rationalisation croissante et nouvelle des méthodes de
vie tout cela est assez clairement analysé par Ibn Khaldoun avec des notions
souvent équivalentes de celles de Max Weber Le désenchantement
khaldounien est lui aussi très visible sur deux points précis Primo la plupart des
pouvoirs aussi religieux et/ou rationnels ils soient tendent la défense
des intérêts propres du détenteur du pouvoir aux dépens de intérêt public
Weber on oublie souvent de le dire quand on parle des vues wébériennes sur
islam savait très bien que le capitalisme moderne dans ses phases actuelles
produisait de nouveaux clientélismes de nouveaux sultanismes pour ainsi
dire symbolisés par le thème de la cage de fer Comme Musil et Kafka il
143 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
sentait bien la tendance affinité élective au totalitarisme base individua
liste cf Dumont 1983 la rationalisation bureaucratique Ibn Khaldoun
parlait de agonie des solidarités même mi-tribales mi-professionnelles en
milieu urbanisé décadent fortement menacé par des solidarités rurales environ
nantes Cet individualisme peut même être vu comme surpassant la solidarité des
groupes alentours ou comme rejoignant hors les murs individualisme primitif
des groupements archaïques que Ibn Khaldoun décrit également Le tous
contre tous devient alors la devise des totalitarismes européens contemporains
cf Dumon 1983 154 Devise essentiellement individualiste non holiste
Ajoutons autre trait du pessimisme khaldounien qui apparente au
désenchantement wébérien au grand dam des revivalistes islamiques révo
lutionnaires actuels Ibn Khaldoun exclut tout jamais le renouvellement
durable et conséquent de idéale et prophétique communauté fervente médi-
noise Elle est après 632 mort du Prophète ou du moins après 661 mort du
dernier calife saint Ali) aussi utopique que la République platonicienne Notons
que Weber marque le terme du conventicule pietiste très vite après an 622
Weber 1971 624 Ibn Khaldoun très sceptique sur le califat comme son aîné
Ibn Taymiyya pour des raisons voisines même constat échecs colossaux)
envisageait pas la mort du religieux comme le fait Weber après bien autres
Du moins contre Ibn Taymiyya même il ne le nomme pas en tout cas expres
sément contre la primitive tradition chiite Ibn Khaldoun affirme-t-il puissam
ment que le pouvoir politique avec toutes ses fonctions nullement besoin
pour instaurer durer et fonctionner une légitimation religieuse Cela fait de
Ibn Khaldoun presque ignoré des musulmans eux-mêmes au milieu du
XIXe siècle un penseur moderne un chantre selon certains Abdel Razeq 1933
Laroui 1981 de la laïcité au sens de séparation entre le politique et le
religieux
Tumer sur ces points laïcité totalitarisme apporte de précieuses réflexions
que confirment les perspectives très sages et excitantes de Dumont déjà
mentionné et de van Nieuwenhuijze deux auteurs que Rodinson 1966
213-216220 stigmatise comme pratiquant la méthode idéaliste est-à-dire
selon sa propre vue de Weber wébérienne En fait nous allons le voir est
Rodinson qui est profondément conforme la vulgate post-wébérienne de la
modernité univoque tandis que les autres les idéalistes plus wébériens sont
par là plus utiles pour tâcher de comprendre le monde actuel de islam en pleine
modernisation non-occidentale non post-wébérienne standardisée
Avec raison donc Tumer rappelle que absolutisme phénomène occidental
des XVIIe et XVIIIe siècles est la condition nécessaire essor du capitalisme
selon certains Poggi 1978) ou ultime défense de la classe féodale face la classe
marchande montante et face la paysannerie selon autres Tumer essaie
expliquer que la centralisation du pouvoir politique par un régime absolutiste
était inévitable pour le développement du capitalisme plus tardif later deve
lopers non pas en Angleterre où il naquit grâce au laissez-faire politique mais
en France en Allemagne en Italie en Russie où tat devait et de manière
accélérée pour rattrapper avance anglaise jouer le rôle du principal agent du
développement capitaliste en lieu et place une bourgeoisie urbaine faible et
sous-développée cf Gerschenkron 1962 Ainsi argument développementaliste
univoque des politologues orientalistes Alexander Halpem Meyer Perlmut
ter 1977 etc. est appliquer abord au capitalisme européen continental En
144 WEBER ET ISLAM
regard est plutôt la faiblesse de Etat en Orient par exemple en Perse puis
en Iran qui subordonné il était aux intérêts économiques britanniques
fran ais russes empêchait les changements économiques Turner 1981 217
Ainsi le despotisme oriental relevait peut-être de la projection sur Orient sur
islam en particulier des hontes de la nouvelle société europénne capitaliste Ce
processus de projection été bien identifié propos de antisémitisme contre les
Juifs au cours du XXe siècle le complot totalitaire planétaire des Sages de
Si était on le sait que la transposition franco-russe brute sans arrange
ments littéraires notables un pamphlet très argumenté contre absolutisme de
Napoleonil Cohn 1963 Nous pensons en fait que le même processus
continue être oeuvre dirigé désormais contre islam plutôt que contre le
judaïsme La théorie développementaliste univoque des post-wébériens actuels
est-elle pas foncièrement anti-sémite dans le sens où Renan parlait de la
destruction de la chose sémitique Ce on peut appeler paradoxalement
illusion totalitaire stalino-rostowienne Chatelus 1983 émane
directement de ces certitudes post-wébériennes encourager et soutenir au nom
du développement économique autoritaire accéléré en cinq étapes W.W Rostow
1959) un régime policier école stalinienne souvent directement par la forma
tion experts chez le grand frère ou par la présence locale de conseillers
staliniens associés parfois des spécialistes nazis réfugiés comme ce fut le cas en
Syrie et en Egypte Turner insiste sur Iran du Shah avec dans les années 60 la
Révolution blanche Le régime totalitaire conforme aux ux de Kennedy et
de son équipe dont Samuelson et Rostow) avait pour fonction une réforme
agraire autoritaire une industrialisation centralisée avec un large secteur
équipement militaire) une dictature accentuée et techniquement très avancée
Les post-wébériens verront là aisément la continuité de tat-patron militaire des
Safavides avant les Qajar) bref étemel despotisme oriental Turner avec
Halliday 1979 29 sq raison de montrer que ces dictatures modemisatrices
sont en rupture radicale avec les régimes anciens Tumer 1981 225 Elles sont
les copies des totalitarismes foncièrement individualistes de Europe capitaliste
tardive post-populiste en Allemagne et en Russie notamment la concomi
tance la communauté origine et objectif du nazisme et du stalinisme leur
caractère essentiellement individualiste et non holiste ont été montrés par
Dumont 1983) contre Arendt Car il un simulacre holiste efficace mais
entièrement ré-orienté vers le tous contre tous tat proprement dit existe
pas la nation sert exclusivement au succès du parti et la réussite économique
supposée et planifiée justifie toutes les liquidations administratives individus
de groupes ethniques et de la race menan ante juive ou plus largement
sémite Cette race qui complote contre le monde civilisé moderne on
projette tout ce qui relève du mauvais et nostalgique holisme social de jadis les
solidarités primordiales le tribalisme la famille élargie les religions ferventes ou
légalistes bref toutes les formes de la abiyya standardisée khaldounienne
Gemeinde Gemeinsam wébériens) tout ce que la sociologie de la modernisation
ou de la mobilisation considère comme ayant disparu jamais dans les sociétés
modernes développées rationnelles Parmi autres Boudon 1982
370 461 dégonfle judicieusement ces certitudes qui selon nous relèvent de
antisémitisme épistémologique de Renan et de sa suite dont Weber en
partie
propos du religieux et des religions il était admis que la sécularisation la
laïcisation voire irréligion et athéisme sont le passage obligé de toute
modernisation est même cet a-priori non discuté qui permit le contresens
145 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
important déjà noté sur Ibn Khaldoun la rationnel est pensait-on évidem
ment opposé au religieux Lacoste 1972 aroui 1981 insistons pas sinon
pour appuyer la remarque de Turner 1978 162-70 concernant la laïcisation
turque des années 20 et 30 contrairement aux idées re ues chez les politologues
en général post-wébériens parsoniens Lerner Mac Intyre etc. exemple de la
modernisation turque de Mustafa Kemal Atatürk ne démontre pas la validité
infaillible de idée wébérienne selon laquelle la sécularisation qui est le produit
social nécessaire du capitalisme moderne et de éthique protestante ascétique
intra-mondaine Weber) est aussi globale et mondiale pour ce Brave New
World Aldous Huxley dont on connaît la célèbre devise Communauté
identité stabilité En réalité la sécularisation turque est voir comme un
mimétisme volontaire de Occident supposé laïcisé est une certaine élite
turque formée en France et influencée par Durkheim notamment mais aussi
Turner ne le dit pas par orientalisme hérité de Renan et par une ambiance
post-wébérienne diffuse Dumont 1983 165 et 191 Ajoutons que parallè
lement une certaine élite intellectuelle syrienne subi un peu lus tard les mêmes
influences parisiennes Arsouzi Aflaq Bitar notamment fondateurs du système
philosophique du nationalisme arabe de tendance non confessionnelle
islam comme religion est pas supprimé mais considéré comme étant émi
nemment la cohésion sociale même des société de culture musulmane où les
effets lourds de conséquences ultérieures très graves de cette sécularisation
de modèle kémaliste élite est scindée une religieuse autre laïque cette
dernière seule étant encouragée et favorisée élite privée de moyens
dévalorisée par le pouvoir privée de fonctions importantes comme éducation
même religieuse et la judicature ne progresse certes pas en valeur intellectuelle
en inventivité en recherche théologique Un populisme turc naturellement
cristallisé sur islam non kémaliste non laïcisé pour ainsi dire ne peut aujour
hui compter comme en Iran contre le Shah ou en Egypte et en Syrie au
Liban en Irak contre la galaxie nasséro-baassiste que sur une élite reli
gieuse intellectuellement faible peu cultivée aigrie et donc aisément intégriste
La culture populaire islamique se trouve hui trahie successivement par le
laïcisme post-wébérien la manière kémaliste nasséro-baassiste stalino-
rostowienne tant célébré par les post-wébériens puis par les révolutions
islamiques récentes Donc disons que les théories globalistes de la modernisation
laïque sur un modèle unique ne sont nullement étayées par exemple de la
Turquie kémaliste Turner 1978 175 et autres expériences comparables
comme celle de Iran du Shah Turner 1981 217 sq. qui assimile juste titre
Reza Shah Atatürk Il nous semble en regard que le modèle de développement
un monde unique pluriculturel et donc polynormatif C.A.O van
Nieuwenhuijze 1982 est beaucoup plus proche un possible vrai Brave New
World Bien entendu contre la théorie des élites occidentalisées seules
porteuses du progrès modernisateur ainsi Rodinson 1980 XLVI et contre
celle des minorités révolutionnaires ce sont les sections non extrêmes du
spectre des sociétés musulmanes actuelles ce sont les groupes sociaux du
milieu qui ambigus par essence et donc porteurs avenir se gardent de
extrémisme fondamentaliste une part tout en ralliant parfois et de laïciste autre part en ralliant aussi parfois C.A.O van
Nieuwenhuijze ibid. Ces groupes médians dans un second temps rationa
liseront la prophétie éthique de pure conviction irresponsable encore des
actuels extrémistes islamiques comme celle des ci-devant extrémistes laïcistes
Ceci suppose que on partage avec Weber et contre la plupart des post-wébériens)
146 WEBER ET ISLAM
idée selon laquelle la rationalité et la rationalisation des règles et des conduites
économiques modernes issues du capitalisme entreprise né en Europe de
Ouest) ont des formes variables Il agit de la raison pratique Les moyens les
modes de mobilisation les lieux des réserves énergie humaine individuelle et
collective etc... sont divers selon les cultures est précisément cette diversité qui
motivé les recherches comparatives de Weber qui attachait ce qui distingue
éminemment les traditions religieuses La compréhension wébérienne est
certes pas comme semble le croire Turner 1974 38 phénoménologiste au sens
que seuls des musulmans savent parler de islam mais elle est la rationalisation
méthodologique rigoureuse aide de la construction de types purs Séguy 1980
Boudou 1982 366 Il agit là par a-priori méthodologique on le voit un
désir de cerner des choses singulières et diverses 10 Enfin pour donner ration
nellement leur chance aux extrémistes islamiques actuels on peut adhérer
analyse que fait Weber 1971 585-86 de uvre de profondes révolutions
économiques en particulier que réalise un mouvement puritain actif Il
fait éclater les normes religieuses stéréotypées 11 pour les faire passer au
tamis de la conviction prophétique aux fins adapter aux situations nouvelles
avec une souveraine liberté non pas les anciennes normes stéréotypées déjà
fait éclater éthique de la conviction mais la disposition intérieure sacrée
elle-même maximes de comportement qui contribueront après la période
de la conviction non responsable une rationalisation un nouveau type
mais sur les mêmes bases les mêmes racines la même culture les mêmes valeurs
centrales et les normes fondamentales que celles de la prophétie éthique
fervente Voilà pourquoi le pietisme ascétique intra-mondain des groupes isla
miques activistes loin échapper aux hypothèses wébériennes entre au
contraire de manière frappante dans le champ de vision de Weber Tous les
documents produits par ces groupes première vue insignifiants lourdement
apologétiques répétitifs des antiques normes sacrées immuables de la Charta
abstraite ils sont lus dans leur contexte propre et mis en compréhension la
manière wébérienne deviennent inestimables documents un fait social
mondial considérable cf Kepel 1984 Carré 1984 Le schéma de van
Nieuwenhuijze est beaucoup plus proche de cette compréhension wébérienne
que celui de la modernisation univoque Ajoutons précisément pour comprendre
efficacité de ces groupes fervents musulmans que la théodicée proprement
islamique comme Weber bien noté Weber 1964 130-31 note 17 12) est
centrée sur la prédétermination et sur absolue responsabilité individuelle devant
Dieu seul Prédétermination non prédestination Pourquoi confondre les deux
notions ainsi Rodinson 1966 106 Les tortures de la solitude absolue du
prédestiné calviniste tardif méthodiste ou baptiste tels que les voit Weber
existent pas en spiritualité musulmane revival ste obsession de la besogne
pour elle-même est un fait original un hapax probablement En revanche la
sensibilité extrême la prédétermination divine jointe au sens de immédiate
responsabilité individuelle intra-mondaine situe islamiste dans action
mondaine violente il le faut de type millénariste tandis que le
calviniste wébérien abord affaire sa destinée étemelle extra-mondaine où
cette redoutable conviction et maxime de vie de islamiste typique Chez les
peuples antérieurs Dieu lui-même le Très Haut faisait descendre contre les
impies et les ennemis de sa religion des châtiments naturels incendies tonnerre
foudre tempêtes ouragans Il en est tout autrement depuis existence du peuple
de Mohammad Ce sont les muisumans qui doivent faire la guerre de leurs
propres mains et ensuite Dieu le très Haut fait intervenir les lois de la nature
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