15 Pages
English

Différenciation religieuse et position de classe / Religious Differentiation and Class Position - article ; n°1 ; vol.49, pg 29-42

-

Gain access to the library to view online
Learn more

Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1980 - Volume 49 - Numéro 1 - Pages 29-42
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

Subjects

Informations

Published by
Published 01 January 1980
Reads 33
Language English
Document size 1 MB

André Rousseau
Différenciation religieuse et position de classe / Religious
Differentiation and Class Position
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 49/1, 1980. pp. 29-42.
Citer ce document / Cite this document :
Rousseau André. Différenciation religieuse et position de classe / Religious Differentiation and Class Position. In: Archives des
sciences sociales des religions. N. 49/1, 1980. pp. 29-42.
doi : 10.3406/assr.1980.1279
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1980_num_49_1_1279Arch Sc soc des Rel. 1980 49/1 janvier-mars) 29-42
André ROUSSEAU
DIFF RENCIATION RELIGIEUSE ET POSITION DE CLASSE
Dossiers empiriques et modèle wébérien
This article states the main elements of an analysis aiming to
inform about the place occupied within the present French Catho
licism by groups belonging to the so called new petite bourgeoisie
As matter of fact several surveys permit to measure to what degree
the ideological and political evolution of Catholic people is connected
with actors having the same social features high school level and
an intermediate position within the structure of the social classes
Treating of political/religious attitudes of the middle-class
Max Weber states three fundamental hypothesis First according
to the position it occupes in the society this class may adopt con
tradictory attitudes in the second place the common feature of
these attitudes his in dual contradiction hostility to the
ritualism on one hand denial of higher scepticism on the
other hand at last the middle class and peculiarly its militants ant
its intelligentials links alliances frequently with reforming elements
of the clergy This article develops the three hypothesis and shows
their fullness of informations from concrete datas
Nous livrons ici les éléments de problématique aide desquels nous avons
interprété un ensemble de dossiers qui nous permettent de saisir la part spécifique
prise par des ensembles appartenant aux nouvelles classes moyennes dans
Cette contribution expose les aspects principaux une problématique mise en
uvre dans une thèse de doctorat de sociologie Religion et capital symbolique Affirmation
sociale des nouvelles classes moyennes et conflits de pouvoir dans le catholicisme en France
Université de Louvain 1979 1.1 X-367 II 92
Les expressions nouvelles classes moyennes ou nouvelle petite bourgeoisie
on trouvera parfois sous notre plume pourraient juste titre passer pour des conces
sions au flou théorique Si on intéresse ces ensembles comme substances on peut en
effet remarquer que les professions qui les composent ont pas grand-chose de nouveau
enseignants travailleurs sociaux cadres subalternes ou techniciens les choses et les mots
se précisent si on pose le problème en termes de rapports sociaux ces ensembles sont
caractéristiques tant de extension des fonctions de Etat et du travail encadrement de la
population que du développement un salariat diplômé Sous cet angle il peut-être là de la
nouveauté en particulier dans les effets idéologiques et politiques subséquents Encore
conviendrait-il regarder de plus près sans préjuger hâtivement un changement structural
Dans une littérature-fleuve nous renvoyons la mise au point de Luc BOLTANSKI Les
Systèmes de représentation un groupe social les cadres Revue fran aise de Sociologie 20
1979 pp 631-667
29 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
la configuration actuelle du catholicisme en France et singulièrement dans ce
que on nomme les courants de chrétiens de gauche Travaillant sur des
ensembles empiriques dont nous pouvions situer les propriétés objectives dans
la structure de espace social tentons essentiellement interpréter des pra
tiques par la position de classe et plus précisément par la place occupée dans les
rapports sociaux de domination symbolique
Les ensembles de catholiques que nous étudions éloignent par leur ethos
et leurs références culturelles aussi bien des classes populaires dont ils sont pour
une bonne part issus que de la bourgeoisie leur place dans la division du tra
vail et leur capital scolaire tant du point de vue du volume que du point de
vue du contenu les situent en position intermédiaires sociaux en effet exer
ant des fonctions encadrement éducation de soins ou animation des clas
ses populaires ils participent plus ou moins leur corps défendant au fonction
nement un ordre social et symbolique dont ils ne sont pas la source de légiti
mité Ils importent dans leur mode appartenance au catholicisme cet ethos et
cette ambivalence en abandonnant les conduites religieuses des classes populaires
et des classes moyennes traditionnelles et en adhérant avec conviction aux
Ces dossiers consistent abord dans trois enquêtes sur des publics de presse et des
membres de mouvements lecteurs de Témoignage Chrétien enquête de hebdomadaire
1975) membres de Vie Nouvelle et lecteurs de La Vie Catholique enquêtes réalisées par
nous en 1973 et 1975 Dans les trois cas nous nous sommes confrontés des échantillons
spontanés qui nous renseignaient moins sur les populations concernées que sur les fractions
entre elles intéressées se mobiliser et prendre la parole sur le rôle des chrétiens dans
la société Ces enquêtes nous permettaient analyser les pratiques religieuses idéologiques
et politiques et de les interpréter dans un cadre théorique tenant compte la fois des inté
rêts de classe et du fonctionnement propre du catholicisme ces dossiers nous avons
ajouté deux observations complémentaires une part les débats autour du catholicisme
populaire débats dont Serge Bonnet avait déjà mis en lumière les liens qui les rattachent
alliance du clergé avec la petite bourgeoisie cf Une hypothèse de recherche le clergé
et la petite bourgeoisie en France Recherches et Débats 1971 no 71 pp 133-144 Hue
et Dia Paris Ed du Cerf 1974 277 p. autre part nous avons tenté de comprendre
les déterminants du débat qui oppose en 1976-77 Action Catholique Ouvrière et les cou
rants qui donnèrent naissance la branche fran aise des Chrétiens pour le Socialisme Pour
le cadre général interprétation mentionnons notre dette envers les travaux de Jean Séguy
La dynamique interne des groupes informels in Les Groupes Informels dans Eglise
Strasbourg Cerdic-Publications 1971 pp 37-71 Les Conflits du dialogue Paris Ed du
Cerf 1973 116 p. Pentecôtisme et néo-pentecôtisme pour une interprétation macro-
sociologique in Métamorphoses contemporaines des phénomènes religieux Actes de la
12 C.I.S.R La Haye 1973) Secrétariat C.I.S.R. Lille 1973 pp 271 283 Notre référence au
capital symbolique est une dette théorique aux travaux de Pierre BOURDIEU notamment
Esquisse une théorie de la pratique Genève Droz 1972 pp 227-243 Le Sens pratique
Paris Ed de Minuit 1980 pp 191-207
Nous avons publié un ensemble analyses sur ces dossiers dans les articles suivants
Catholicisme cléricalisme et morale de classe Foi et Développement Paris Centre
Lebret) mars 1974 15 pp 2-4 avril 1974 16 pp 1-4 Religion culture et rap
ports sociaux Pour une position sociologique de la question de la religion populaire
Recherches de Science Religieuse 1977 65 pp 473-504 Les Chrétiens de gauche
où viennent-ils Autrement pp 22-30 Attitudes politiques de catholi
ques Projet 1978 122 pp 207-218 Chrétiens pour le Socialisme et Action Catholique
Ouvrière en France Deux stratégies socio-religieuses Social Compass Louvain) 1978 25
pp 101-123
Dans les limites de cet exposé nous nous référerons uniquement aux enquêtes auprès
des lecteurs de Témoignage Chrétien et des membres de Vie Nouvelle
30 DIFFERENCIATION RELIGIEUSE
nouvelles définitions de la compétence religieuse établit ainsi une homologie
dont il faut rendre compte entre cette forme de pratique du catholicisme et les
rapports plus ou moins conflictuels de ces mêmes acteurs avec idéologie la
morale et la culture de la bourgeoisie sur des terrains comme école entreprise
la famille le cadre de vie
Quel rôle jouent les références religieuses dans cette conjonction entre la
position intermédiaire social et engagement militant Dans une autre formu
lation du problème quel enjeu représente la lutte contre idéologie religieuse
que disent mener les plus avancés de ces militants
MENTS UN MOD LE RIEN ET PROPRI DES PUBLICS TUDI
Dans les analyses il consacre aux rapports entre ordres classes et reli
gion Max Weber semble accorder un privilège causal ou explicatif au
genre de vie et évertuer établir des parallelismes entre religiosité et types
activités Toujours dans une lecture superficielle de ces pages on pourrait penser
il se rend victime de cette méthode lorsque la petite bourgeoisie lui apparaît
inclassable Si nous laissons de côté écrit-il les couches socialement et écono
miquement privilégiées nous constatons un accroissement manifeste du caractère
atypique de attitude religieuse autres couches sociales Dans la petite bour
geoisie en particulier chez les artisans on rencontre côte côte les contrastes les
plus violents Weber passe ensuite en revue des lieux et des époques diffé
rents est-à-dire divers états des rapports sociaux où se confirment ces
contrastes la petite bourgeoisie peut aussi bien être porteuse une religion
dominante magique que de formes mystagogiques ou encore orgiastiques de
religiosité elle se voue aussi bien idolâtrie au prophétisme éthique Au sein
de cette religion artisans que fut le christianisme primitif la petite bourgeoisie
se montrerait la couche la plus pieuse sinon toujours la plus orthodoxe de la
société elle apporte en effet son soutien actif au sacerdoce institutionnel
avec autant de conviction elle adhère certaines variétés de la religiosité
sectaire ou des pietismes 6)
Pourtant sous cette diversité Weber fait apparaître un trait sociologique-
ment pertinent de la religiosité de la petite bourgeoisie sa double opposition
au ritualisme paysan et aux variétés du scepticisme aristocratique ou prolé-
Au sens que donne SUAUD ce concept La religion entre les habitus sacer
dotaux et les différents marchés religieux définis comme ensemble des conditions sociales
rendant possible la communication entre des prêtres détenteurs un capital religieux donné
et des groupes de laïcs ayant des intérêts religieux en affinité avec ce La Vocation
Conversion et reconversion des prêtres ruraux Paris Ed de Minuit 1978 170)
Max WEBER Economie et Société Paris Pion 1971 pp 491-534
Ibid. 502 pp 502-503
Ibid. pp 491-493
31 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
tarien il ne se fixe donc pas seulement sur les aspects des situations de classe
mais prend en compte pour réduire la diversité empirique des phénomènes le
champ de contraintes dans lequel sont situés les acteurs et où il inventent un
nombre réduit de possibilités
est ainsi propos de la noblesse guerrière et des puissances féodales
Weber tient compte de la fa on de vivre du guerrier mais aussi du senti
ment il de son ordre Si la noblesse pas affinité avec idée une
Providence salutaire ni avec les exigences éthiques systématiques un Dieu supra-
terrestre en revanche son point honneur et son sentiment occuper une
position dominante trouvent un complément adéquat dans les rites ceremo
niels ... qui deviennent une composante de la convention de classe tandis que
des concepts tels que péché rédemption humilité religieuse sont en
général fort éloignés du sentiment de leur dignité ont toutes les couches poli
tiquement dirigeantes 9)
contrario mais une fa on qui aide beaucoup construire un modèle
analyse Weber poursuit Sans doute les époques de grande agitation pro
phétique ou de réforme religieuse entraînent-elles aussi la noblesse et souvent
celle-ci en particulier dans le mouvement de la religion prophétique et éthique
précisément parce que ce type de religion brise toutes les couches sociales clas
ses et ordres et parce que ordinaire est la noblesse qui compte le plus de
laïcs eduques Mais bientôt la transformation de la religion prophétique en pra
tique quotidienne sépare de nouveau la noblesse des couches où se fait sentir
agitation religieuse ibid.)
Cette remarque de Weber est une claire invitation tenir compte du fait
suivant le rapport que des individus entretiennent avec un message religieux
est pas indépendant du rapport ils leur classe apparte
nance et avec les autres classes sociales ce rapport est pas non plus indépen
dant du degré auquel ils sont intégrés leur statut enfin une classe sociale
entretient avec un message religieux un rapport qui varie selon la valeur distinc
tive que ce message lui apporte est-à-dire selon la valeur conférée ce message
par les classes qui la dominent ou elle domine Les exemples que rassemble
Weber en particulier le transit que les classes dominantes peuvent effectuer par
des mouvements prophétiques montrent bien que la ferveur peut être une manière
de différer de la norme de manifester son excellence tandis que la routine reli
gieuse est une fa on de rappeler ordre quand le succès du message prothétique
risque de subvertir la hiérarchie que dans un premier temps on pu avoir inté
rêt bouleverser 10)
Dans la même perspective Weber note que le caractère magico-rituel de la
religion des paysans doit au moins autant leur dépendance égard des forces
Ibid. pp 495-501 et 505-507 495
10 Comparer avec la fa on dont Engels interprète la variation des positions de la
noblesse et de la bourgeoisie urbaine dans La Guerre des Paysans en Allemagne dans
ENGELS La Révolution démocratique bourgeoise en Allemagne Paris Ed Sociales
1951 pp 7-111
32 DIFFERENCIATION RELIGIEUSE
naturelles au fait que le judaïsme et le christianisme urbains établissent une
équivalence entre païen et paysan inversement ce ritualisme apparaît légiti
me et authentiquement religieux quand les réformes religieuses cherchent la
tutelle un prince ou quand pour des raisons diverses et contradictoires elles
luttent contre les idéologies urbaines 11 est encore un changement de posi-
tion dans espace social que Weber impute le fait que les paysans menacés
esclavage ou de prolétarisation par des forces internes propriétaires fisc ou
externes invasions) abandonnent le ritualisme au profit une systématisation
rationelle 12)
Dans les limites une présentation où toute analyse ne peut être restituée
nous courons le risque de sembler appliquer mécaniquement ces notations de
Weber et abuser de son autorité Néanmoins nous accordons une grande impor
tance au fait que les lecteurs de Témoignage Chrétien et les membres de Vie Nou
velle se situent dans la mouvance utopies politiques nées dans une élite sociale
et culturelle et une conjoncture de crise des institutions politiques et des
classes dirigeantes 13 Ces ensembles se recrutent dans des couches dont les
propriétés sociales capital culturel pente sociale et mode arrivée dans la pro
fession sont étroitement liées au développement du système scolaire et qui occu
pent dans la structure des classes une position déléguée de dominants-domi-
nés ils sont bien caractérisés comme intermédiaires sociaux dans la mesure
où une part leur mobilité leur fait porter des cultures chronologiquement et
11 En fait écrit WEBER la doctrine officielle des Eglises du Moyen-Age considérait
les paysans comme des chrétiens un rang inférieur en tout cas elle les tenait en piètre
estime La glorification religieuse du paysan la croyance en la valeur spécifique de sa piété
ne sont que le produit une évolution toute récente ... Elles sont spéciales des commu
nautés ecclésiastiques que leur genre organisation lie étroitement aux intérêts autoritaires
de nobles et de princes dont il les fait dépendre Ce qui importe au luthérisme moderne
car telle était pas la position personnelle de Luther est de combattre le rationalisme
des intellectuels et le libéralisme politique ... De leur côté en glorifiant les sectes russes
les narodniki associent une protestation antirationaliste contre intellectualisme avec la
révolte de la classe prolétarisée des paysans contre une Eglise bureaucratisée au service des
pouvoirs établis ils cherchent ainsi transfigurer ces deux composantes de la lutte sociale
au moyen un élément religieux Economie et Société op cit. 494)
12 Ibid. 491
13 La Vie Nouvelle est née des Amitiés Scoutes prolongement adulte de la Route
de France) constituées en 1942 dans un milieu où il avait la stupéfaction une nation
qui avait plus âme et la prise de conscience que finalement éducation ne suffisait pas
faire un pays une nation ... où la découverte du politique entretien de Ph Warnier
animateur du mouvement 1972 En 1947 ce regroupement se baptise La Vie Nouvelle
emblème par lequel les fondateurs veulent désigner la fois idéal de conversion évangéli-
que et donc les racines chrétiennes du mouvement et sa recherche une vie autre une vie
communautaire LESTA VEL Aventure de La Vie Nouvelle Vers la Vie Nouvelle
février 1976 La Vie Nouvelle et ses militants Esprit avril-mai 1977 pp 153-169
Témoignage Chrétien est né comme réseau clandestin de résistance en 1941 et sous forme des
Cahiers de Témoignage Chrétien il agissait pour des universitaires religieux et animateurs
de mouvements catholiques éveiller les consciences des chrétiens et de les amener
rompre avec le vichysme Au cours de la guerre naîtra Le Courrier fran ais de Témoignage
Chrétien auquel succédera la libération actuel hebdomadaire Témoignage Chrétien
cf DARIDA Les Armes de Esprit Témoignage Chrétien 1941-1944) Paris Ed Ouvriè
res 1977 378 p.)
33 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
socialement différentes tandis que autre part ils occupent des fonctions de
transmission et de diffusion des cultures légitimes 14)
Contentons-nous du cas des membres de Vie Nouvelle Nous avons pu ras
sembler des données concernant évolution de la composition sociale de ce mou
vement Sur une période courte 1973-1978 la des catégories
cadres moyens et cadres supérieurs soit 827 des membres en 1973
change très sensiblement puisque dans la seconde catégorie la part des cadres
administratifs passe de 41 22 tandis que celle des enseignants du supérieur
et du secondaire passe de 59 78 Cette fluctuation est également sensible
sur longue période puisque si nous répartissons les membres qui répondent
enquête de 1973 selon leur ancienneté nous constatons des glissements signifi
catifs En premier lieu le mouvement accroît son audience dans le bas des pro
fessions intellectuelles et dans celles qui sont en croissance la population
pour un indice 100 en 1962 les techniciens passent 144 dans les vagues entrées
entre 1970 et 1973 les travailleurs de la santé et du socio-culturel passent 122 1968 et 1970 si la part des professeurs des enseignements secondaire et
supérieur accroît aussi fortement il convient de ne pas oublier que cet accrois
sement est contemporain une détérioration globale de la fonction enseignante
dans cette même période Il est enfin significatif de relever que le mouvement
étend son audience dans des catégories sociales en croissance mais aussi quali
tativement restructurées notamment par leur féminisation et la décristallisation
de leur statut social
En ce qui concerne les travailleurs de la santé et du domaine socio-culturel
plusieurs remarques convergentes peuvent ainsi être avancées Les assistants des
services sociaux profession féminine 99 se sont en France dabord recrutés
dans la bourgeoisie si hui les professionnelles en exercice restent lar
gement issues des classes supérieures et moyennes leur origine est beaucoup
plus hétérogène que par le passé 15 et le groupe est le lieu de rencontre de tra
jectoires sociales en baisse compensées par des alliances matrimoniales) avec
des conversions de patrimoine économique en capital culturel
On peut observer la même ambivalence dans les professions socio-cultu
relles Terme une ascension culturelle et sociale ... le métier anima
teur comme celui de formateur adultes est aussi un déclin ou plutôt une
manière de limiter et dissimuler en partie la réalité du déclin grâce cette issue
14 information donnée par enquête Témoignage Chrétien demeure schématique le
questionnaire été con par les responsables de hebdomadaire 33 des répondants
actifs sont des cadres supérieurs et 42 des cadres moyens ces taux passent 365 et
434 chez les répondants nés entre 1936 et 1950 et tombent 32 et 386 chez ceux qui sont
nés avant 1915 46 de ces cadres moyens ont fait des études secondaires et 30 des
études supérieures 88 des cadres supérieurs sont passés par enseignement supérieur
Notre enquête auprès des membres de La Vie Nouvelle repère ceux-ci de fa on plus pré
cise les femmes en particulier sont désignées par la dernière profession exercée on repère
ainsi pour 100 répondants instituteurs 78 professeurs 23 travailleurs de la santé et
du socio-culturel 18 cadres administratifs moyens 127 cadres administratifs supé
rieurs 163
15 VERD S-LEROUX Le Travail Social Paris Ed de Minuit 1978 59
34 DIFFERENCIATION RELIGIEUSE
marginale écrit Verdès-Leroux 16 de fait les animateurs socio-culturels
ont un recrutement qui les apparente plus aux cadres supérieurs aux ca
dres moyens ils deviennent effectivement 17)
Enfin J.M Chapoulie fait remarquer propos des professeurs que accès
cette carrière ne cesse être interprété dans les fractions inférieures des clas
ses moyennes et dans les classes populaires comme une promotion sociale
alors que la situation et les conditions concrètes exercice du métier enseignant
signifient de plus en plus un éloignement du mode de vie propre aux classes
supérieures en dépit une qualification culturelle poussée 18 En outre ori
gine des professeurs femmes est nettement supérieure celle des hommes tant
dans ensemble de la population que parmi les enseignants membres de Vie
Nouvelle 19)
II INTELLECTUELS DOMIN ET MILITANTISME POLITICO-RELIGIEUX
Ces indications prennent toute leur importance si conformément de nom
breuses suggestions de Weber on efforce de rapporter la trajectoire sociale
les profondes différences et certaines tendances similaires observables dans
les attitudes religieuses des acteurs issus des classes supérieures ordinaire
écrit-il les strates socialement privilégiées un peuple ont développé une religion
de salut avec ténacité elles ont été démilitarisées et dépossédées des pos
sibilités de activité politique ou elles ont perdu tout intérêt pour celle-ci 20
est encore aux propriétés de la position de classe que renvoie Weber quand il
constate que la formation de nouveau capital ou plus exactement le capital
rationnellement employé dans une entreprise permanente en vue de produire un
profit ... été fréquemment liée dans le passé et ce une manière frap
pante une religion rationnelle et éthique de communauté émotionnelle. ou
encore la tendance adhérer une religiosité de communauté émotionnelle
éthiquement rationnelle était autant plus forte que on éloignait des couches
porteuses du capitalisme conditionné par la politique 21 On ne saurait mieux
dire que la prophétie quelque chose voir avec les couches sociales en
quête affirmation de soi est-à-dire avec accumulation du capital symbolique
en tant que ce capital prépare et permet la conquête de capital économique ou
social
16 Ibid. 205
17 SiMONOT Les Animateurs socio-culturels Etude une aspiration une acti
vité sociale Paris P.U.F. 1974 195 tableau
18 Cf J.M CHAPOULIE Le Corps professoral dans la structure de classe Revue
Fran aise de Sociologie 1974 15 no 173
19 On peut calculer en effet que la probabilité accès au professorat est de 184
pour un fils de cadre supérieur et de 33 pour une fille de 569 pour un fils de pro
fesseur et de 1445 pour une fille cf J.M CHAPOULIE et MERLLIE Le Recrutement
des professeurs de enseignement secondaire Revue Fran aise de Sociologie 1975 16
no pp 454 et 465)
20 Max WEBER op cit. 522
21 Ibid. 501
35 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Cette problématique se précise encore dans les développements que Weber
consacre la petite et la moyenne bourgeoisie Il commence par rapprocher le
relâchement des liens intérieur des groupes consanguins expression et
condition de mobilité sociale) de engouement de ces classes pour les associations
professionnelles et pour les communalisations religieuses librement créées 22
Puis il insère les caractéristiques du travail des artisans et commer ants des villes
dans opposition structurale qui rattache ceux-ci aux paysans la vie des
petits bourgeois ... était moins assujettie la nature que celle des paysans si
bien que la magie dont ces derniers dépendaient pour influencer les esprits irra
tionnels de la nature ne pouvait jouer le même rôle auprès des premiers Inver
sement leurs conditions existence économique ... étaient plus accessibles au
calcul et influence de ce qui est rationnel en finalité En outre du fait de la
place il occupe dans économie artisan et aussi le marchand dans certaines
circonstances précises éprouve comme une évidence idée il intérêt être
honnête que le travail loyal engagement respecté re oivent leur salaire et
méritent une juste récompense ... cette conception est propre toutes les
couches sociales non privilégiées 23 Mais on retrouve dans ce passage idée
que le déplacement dans espace des classes est accompagné un travail symboli
que qui le rend possible abord empêtrés dans les filets de la magie les
artisans et plus généralement tous les détenteurs de connaissances qui dans une
société antérieure étaient séparés de la communauté des hommes ordinaires
les paysans par des tabous ont dû dans espace social urbain penser leur
travail une manière essentiellement plus rationnelle que le premier paysan
venu 24)
ce point il est sans doute possible de remplacer artisan et commer ant
par intellectuels salariés pour disposer un modèle utile nos dossiers actuels
ailleurs quand Weber intéresse aux intellectuels est en leur imputant des
propriétés socio-religieuses proches de celles des artisans 25) en particulier
une manière ethiquement rationnelle de voir le monde les processus de ce
monde se désenchantent perdent leur sens magique ils sont et sépa
rent seulement mais ne signifient plus rien où un accroissement pressant
de exigence pour que le monde et la fa on de vivre ne fassent un tout
soumis un ordre ayant une signification 26 Ces requêtes ne trouveraient
le plus souvent leur accomplissement que dans la fuite du monde suivant des
variantes romantiques populistes sceptiques mystiques etc
22 Ibid. 503 Notons que 32 des militants de Vie Nouvelle répondant en
quête de 1973 sont inscrits dans un parti politique dont 3/5 au Parti Socialiste 1/5 au
Parti Socialiste Unifié 49 des répondants ont la carte un syndicat 35 participent
associations au moins comme adhérent ou membre actif) aucun est sans engagement
de ce type Dans échantillon Témoignage Chrétien 21 des répondants sont membres
un parti et 60 sont syndiqués
23 Max WEBER op cit. pp 503-504
24 Ibid. 504
25 pp 525 526 et 528
26 Ibid. 524
36 DIFFERENCIATION RELIGIEUSE
Mais Weber place côté de ce type une variante qui en diffère que par
des transitions insensibles intellectualisme prolétaroïde ce type est
doté de deux ensembles de propriétés un capital intellectuel inférieur et subor
donné un capital économique qui le rapproche des classes dominées 27 Les
intérêts religieux de ces intellectuels opposent tant ceux de la paysannerie
ceux de la bourgeoisie Situés au point archimédique des conventions sociales
tant en ce qui concerne ordre extérieur que les opinions courantes ces cou
ches sont animées une intense passion éthique et religieuse dont plusieurs
aspects retiennent particulièrement notre attention
Un type remarquable intellectuel-petit-bourgeois-chrétien serait selon We
ber apôtre Paul en personne Ne combine-t-il pas plusieurs traits qui évoquent
de fa on troublante les attitudes et idéologie intellectuels prolétaroïdes plus
proches de nous Son idéologie est pas anti-plébéienne son intellectualisme
réside dans art de jouer de la connaissance religieuse comme un charisme
un point honneur ou une marque de distinction Evangile est scandale
pour les Juifs folie pour les Grecs il déploie une extrême imagination
logique est contre intellectualisme dominant des docteurs de la loi 28
enfin son itinérance parmi les cultures et les religions ajoute encore sa position
intermédiaire social
Cette dernière image est peut-être la mieux même de caractériser intel
lectuel prolétaroïde en tant elle condense les figures du militant et du mission
naire quand ils sont religieux les intellectuels dominés sont portés au prosé
lytisme en raison même de leurs rapports des pairs qui ne sont pas sauvés
des supérieurs qui ne tiennent pas être et un prolétariat dont ils peuvent se
faire les porte-parole contre les intellectuels anti-plébéiens et les religions Etat
honorées mais non pratiquées par une aristocratie du savoir qui remplace éthique
par la technique 29)
Un rapprochement entre ce modèle et les mouvements critiques de catho
liques dont le succès est maximum chez des enseignants travailleurs sociaux etc
est pas un simple décalque rapide une part en effet ces sujets sont mandatés
pour uvrer amélioration des rapports entre les classes entretien des corps
et des compétences culturelles mais autre part ces métiers ont en commun une
origine et un mode exercice où les éléments vocationnels ne sont pas sans
affinité avec les dispositions religieuses Tel enseignant éveille des dons 30)
il veut libérer la relation pédagogique pour permettre aux élèves de exprimer
et faire de sa classe une communauté Telle infirmière affirme quant elle
elle ne occupe pas simplement de la santé physique mais de tout ce qui fait
27 Les agents de intellectualisme prolétaroïde vivent aux confins du minimum
vital et Weber cite les petits fonctionnaires et les petits prébendiers ... munis une
éducation considérée le plus souvent comme inférieure ...). les maîtres écoles élémentaires
de toute espèce ...) mais surtout intelligentsia autodidacte des couches négativement privi
légiées 525)
28 Ibid. pp 528-529
29 506 Voir aussi pp 498-499 522-523
30 Nous nous référons des documents oraux recueillis en 1974 lors une réunion
de militants catholiques conviés exprimer sur le thème de la libération
37