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Du mouvement universitaire catholique à la théologie de la libération / From the Catholic Student Movement to the Liberation Theology - article ; n°1 ; vol.71, pg 25-41

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1990 - Volume 71 - Numéro 1 - Pages 25-41
17 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1990
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Jesús Garcia-Ruiz
Du mouvement universitaire catholique à la théologie de la
libération / From the Catholic Student Movement to the
Liberation Theology
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 25-41.
Citer ce document / Cite this document :
Garcia-Ruiz Jesús. Du mouvement universitaire catholique à la théologie de la libération / From the Catholic Student Movement
to the Liberation Theology. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 71, 1990. pp. 25-41.
doi : 10.3406/assr.1990.1341
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1990_num_71_1_1341Sc soc des Rel. 1990 77 juillet-septembre) 25-41 Arch
Jésus GARCIA-RUIZ
DU MOUVEMENT UNIVERSITAIRE CATHOLIQUE
LA TH OLOGIE DE LA LIB RATION
After long period of déstructuration and loss of hegemony since the
last third of the 19th century the Latin-American catholic Church
initiated new phase of renewal from the on In so doing it
undertook among other tasks to regain the catholic intellectual elites
all over the continent through two main channels the experience of
the French catholic intellectuals who had been the actors of the
French catholic renewal and the example of the Action catholique
and of its specialized branches
The author analyzes here on long run period these two orienta
tions stressing more particularly his attention on the part played by
the Latin-American catholic students movements within the general
framework of this strategy of reconquest He notices
the new consideration by these circles of the social and political
realities and disturbances and the growing of collective and painful
reflection aimed to action around the thematic couple faith
and involvement
The theology of Liberation nds its place and has taken its shape the
author adds in this ideological and intellectual context
histoire récente de Aménque latine vu surgir de nouveaux acteurs
sociaux et politiques qui revendiquent et justifient leur engagement personnel et
politique par leur appartenance et leur adhésion un corps déterminé de
croyances la religion catholique Il agit donc une problématique où histoire
le présent et le futur réciproque de personnes de groupes sociaux et institutions
se trouvent engagés
Notre intention ici est appréhender le rôle joué par les divers mouvements
universitaires Amérique latine dans les elaborations théoriques et pratiques
liées la restauration de glise catholique dans le continent elaborations qui
plus tard intégreront activement la formalisation théologique et pastorale de la
théologie de la libération 1)
Notre hypothèse qui inscrit dans une longue période postule que face la
situation de déstructuration et de perte hégémonie dans laquelle les différentes
25 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
modalités du positivisme ont plongé glise catholique pendant le dernier tiers
du XIXe siècle et le début du XXe celle-ci réagit en élaborant partir des années
trente sa stratégie de restauration Celle-ci est envisager comme recon
quête de intelligentsia latino-américaine est pourquoi elle utilise entre
autres deux canaux distincts mais confluents une part apport décisif des
acteurs de la restauration du catholicisme fran ais et par ailleurs le dévelop
pement intensif de Action Catholique spécialisée est-à-dire dans ce cas la
Jeunesse Universitaire JUC
est dans le cadre de cette réorientation idéologique et intellectuelle il est
nécessaire de situer la théologie de la libération elle-même synthèse de multiples
efforts et apports parmi lesquels ceux des différents mouvements universitaires
du continent sont particulièrement significatifs
est au cours du dernier quart du XIXe siècle que dans la plupart des pays
latino-américains les élites universitaires se sécularisent et que disparaît le
déisme sous impact du positivisme comtien de empirisme anglais de agnos
ticisme de athéisme des Lumières et du matérialisme En effet le courant de
sécularisation que représente le scientisme est dans toute Amérique
latine le résultat un processus de syncrétisation de courants et idées origine
européenne fran aise et anglaise principalement et autochtones 4) aux
horizons divers et qui sont assumés subjectivement et incorporés action
politique et aux processus de lutte idéologique
Ce scientisme-positivisme profondément fa onné les cadres politiques
et idéologiques de la croyance est ce dernier aspect qui nous intéresse En effet
le positivisme assuma la critique de la foi religieuse des institutions ecclésias
tiques et du clergé
intelligentsia latino-américaine était déjà en proie en grande partie sous
influence du déisme romantique une crise de la foi Le positivisme de cette
époque quant lui déstabilise et remet en cause idée même de Dieu et dans les
centres universitaires les plus actifs du continent la philosophie évolue vers
agnosticisme et/ou athéisme Mais le positivisme latino-américain étant davan
tage une idéologie une philosophie son développement politique conduisit les
libéraux tardifs la sécularisation de ensemble des institutions sociales et
la séparation inévitable et définitive de glise et de tat
Face essor et application des postulats positivistes la théologie catho
lique latino-américaine faible et dépendante de Europe se raccroche au néo
thomisme dans lequel elle cherche des éléments de réponse par le truchement
une maximisation des valeurs scolastiques Elle répond en se repliant sur elle-
même et en se limitant idéologiquement dans la plupart des cas affronter le
positivisme sur le terrain philosophique terrain sur lequel les positivistes se
gardent bien de répondre est sur le politique ils apportent leur
réponse La finalité affichée grâce au financement de archevêché de la
création de la Faculté de Philosophie au sein du monastère bénédictin de Sâo
Paulo est cet égard révélatrice Conduire esprit des étudiants de esclavage et
Va posteriori du positivisme et des méthodes expérimentales la liberté de esprit
qui se distingue Va priori bien compris Ce repli sur elle-même devait
faire perdre Eglise initiative et dans de nombreux cas sa position hégémo
nique sur les consciences
est donc sous le signe de la sécularisation et de individualisation-
privatisation de expression religieuse privatisation de la religiosité comme
26 MOUVEMENT UNIVERSITAIRE CATHOLIQUE
appelée Methol Ferré 1968 79 que commence le XXe siècle Mais en
attachant au modèle de chrétienté de époque coloniale glise catholique
exclut elle-même et elle voit surgir impuissante de nouvelles structures juridi
ques qui régissent les relations entre le pouvoir et le spirituel Impuissante elle ne
peut empêcher apparition une société pluraliste et laïque et malgré ses efforts
répétés elle ne peut empêcher essor des groupes issus du protestantisme nord-
américain qui lui disputent espace social et hégémonie sur les représentations
individuelles et collectives
Cette position de repli amène glise concevoir un développement insti
tutionnel endogène comme moyen de consolidation Les stratégies elle met en
place commencent prendre forme dans les années vingt pour affirmer partir
des années trente Nous pourrions classer ces stratégies en deux grandes typo
logies une part celles relatives la conquête des groupes sociaux ce qui la
conduit doubler certaines structures de la société civile syndicats catho
liques groupements de diverses natures etc et de autre celles visant la
reconquête des intellectuels et la constitution une intelligentsia spécifique
capable affronter les institutions et intelligentsia positiviste
la reconquête de intelligentsia
est pendant le premier tiers de ce siècle que glise catholique latino-
américaine amorce sa restauration idéologique abord pastorale ensuite Cette
restauration inscrit dans un contexte volontariste et précis la reconquête de la
position hégémonique intérieur de la société latino-américaine grâce entre
autres la reconquête des espaces universitaires et des élites du continent
est dans le cadre de cette stratégie il faut situer apparition universités
catholiques sur le continent Mise part Université de Santiago du Chili créée
en 1869 en pleine période affrontement avec les libéraux est partir des
années trente apparaissent ces universités Xaveriana de Bogota 1937 Lima
1942 Medell 945 Cuba 1946 de Janeiro et Sao Paulo 1947 Porto
Alegre 1950 Campinas et Quito 1956 Buenos Aires et rdoba 1960 Valpa
ra so et Guatemala 1961 etc
Parmi les précurseurs de ce mouvement il faut signaler les Argentins Manuel
Estrada sur lequel la pensée de Balmes Donoso Cortés et Gratry ont eu une
grande influence Mart nez Villada néo-thomiste influencé par Pascal et de
Maistre et propagateur de la pensée de Blondel et de Maritain Uruguayen
Antonio Castro le Porto-ricain Albizu Campos idéologue et martyre de la
résistance le socialiste argentin Manuel Ugarte etc Mais est au Brésil
que le courant restaurateur se concrétise avec une synergie spécifique marquée
par empreinte de dom Sebastian Leme archevêque de Olinda et Recife abord
puis Cardinal de Rio de Janeiro est lui qui dans sa célèbre lettre pastorale de
1916 met en avant le fait il existe au Brésil tout un secteur de la population qui
revendique son appartenance au catholicisme même si de fait son ignorance en
matière de religion est grande Ce contexte le conduit exhorter les intellectuels
catholiques approfondir et expliciter leur foi puisque telle est leur respon
sabilité en tant intellectuels faute de quoi glise perdrait définitivement sa
capacité influence et de modélisation de la culture brésilienne Cette consta-
27 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
tation les mesures volontaristes qui la suivent etc. constituent le véritable point
de départ de la restauration intellectuelle du catholicisme brésilien et latino-
américain Pour donner corps cette opération Leme commence par la
création en 1921 de la revue Orden qui deviendra organe expression de ces
nouvelles idées et de la nouvelle idéologie action que viendra compléter inau
guration un an plus tard du centre Dom Vidal institution qui dès le début se
donne pour objectif la reconquête du milieu intellectuel Son directeur Jackson
de Figuereido conservateur influencé par intégralisme portugais de Antonion
Sedinha et surtout par la pensée de Charles Maurras et de Action Fran aise
employera avec acharnement émergence une pensée chrétienne dotée un
bras séculier spécifique un parti catholique idée qui ne se concrétisera pas est
partir de ce moment que la pensée du renouveau catholique fran ais commen
cera marquer profondément celui Amérique latine abord Maurras et
idéologie de Action Fran aise puis Jacques Maritain et son analyse de la
nouvelle chrétienté qui deviendra un des fondements idéologiques de la
Démocratie Chrétienne Nombreux sont les latino-américains qui ont vu en
Maritain le réconciliateur de la foi et du monde moderne en repensant la
nouvelle société pluraliste et démocratique depuis une perspective thomiste il
rendait possible incorporation et intégration de la révolution scientifique au
discours théologique ce qui en Amérique latine impliquait la possibilité de
dépasser le traumatisme du positivisme
Le postulat Emmanuel Mounier plus gauche que Maritain sur le
dépassement des chrétientés constantines ouvre de nouveaux espaces puisque les
idées du socialisme concernant la réalité historique sont ainsi intégrées Le
personnalisme fut pendant un temps proposé par les aumôniers du mouvement
universitaire en guise de rempart contre la pensée marxiste Il profondément et
durablement influencé les JE JUC MIE et autres mouvements universitaires
latino-américains Mais la radicalisation de la réalité et des militants finirent par
donner raison aux tendances inspirées de la pensée marxiste La perspective du
père Lebret sur le développement favorisera apparition et le développement de
la théologie des pauvres dont une des filiations les plus directes se retrouvera dans
action de archevêque de Recife dom Helder mara Ces courants de la
pensée catholique fran aise ont permis une ouverture sur histoire et la rencontre
avec les processus de sécularisation
Action Catholique instrument de la restauration
essor de Action Catholique fait sans ombre un doute partie intégrante
du processus de restauration elle se développe et se propage dans tout le
continent 1929 Cuba 1930 en Argentine 1933 en Colombie 1934 en Uruguay
1935 au Pérou et au Costa Rica 1938 en Bolivie et au Paraguay etc Sa structure et
ses variantes deviennent institution séculière la plus importante du catholicisme
Amérique latine
est le modèle italien avec ses quatre ramifications qui servira de référence
depuis sa fondation la Deuxième Guerre mondiale date laquelle le
modèle fran ais avec ses sections spécialisées impose définitivement
Son action qui adresse aux classes les plus instruites et les plus cultivées vise
créer autour de la hiérarchie un groupe inconditionnels qui aide la
28 MOUVEMENT UNIVERSITAIRE CATHOLIQUE
reconquête des secteurs sociaux perdus se doter des éléments nécessaires
la du pouvoir travers la création de syndicats catholiques et en
même temps établir les fondements nécessaires la constitution un parti
catholique la Démocratie Chrétienne
Dans Quelques Instructions et explications concernant les statuts de Action
Catholique colombienne et son organisation 7) épiscopat colombien est explicite
Ce qui est essentiel de AC est la formation un groupe
sélectionné apôtres autour de la hiérarchie qui aide autant que possible
conquérir les âmes les perfectionner et les faire participer la restauration
chrétienne de la famille et de la société Ce groupe sélectionné totalement soumis
au prêtre de la paroisse et évêque du diocèse doit constituer le noyau
dirigeant Action Catholique est donc per ue comme passage nécessaire la
restauration chrétienne et en tant que tel des tâches précises lui sont confiées
qui sont synthétisées par épiscopat en un programme immédiat de Action
Catholique pour toute la Colombie en 12 points
La perspective qui domine la mission de Action Catholique est double
une part il agit organiser intensivement de petits groupes pour former
des cadres militants infrastructure indispensable la restauration et la
rénovation de la société partir des principes chrétiens Ces groupes doivent
satisfaire une conception de action spécialisée dans différents secteurs de la
société ouvriers étudiants universitaires professionnels indépendants etc
et devenir arme de action extensive de glise Il agit donc une concep
tion elitiste une minorité polarisée autour de idée de ferment social qui
écarte complètement les masses populaires dont les croyances et les systèmes
culturels sont considérés comme des niveaux déstructurer et reconquérir
partir de la Deuxième Guerre mondiale de nouveaux besoins se font sentir
et de nouvelles stratégies sont élaborées la nécessité de insérer au sein de
contextes sociaux précis et la volonté de reconquérir différents niveaux de la
société latino-américaine conduit les dirigeants remettre cette organisation en
cause ce qui entraînera une restructuration sur la base du modèle fran ais est-
à-dire autour du concept de spécialisation Après la Deuxième Guerre mondiale
des mouvements aux structures et aux missions spécifiques apparaissent JOC
Jeunesse Ouvrière Catholique) JE Jeunesse tudiante Catholique) JUC Universitaire Indépendante
qui se développent rapidement surtout pendant les années cinquante Cette
division apparaît nécessaire pour faire face aux nombreux échecs dus la
cohabitation de groupes sociaux différents intérieur de structures univo
ques
Le Mouvement Universitaire et sa perspective action
Le mouvement universitaire est présent sous diverses formes ou dénomi
nations dans tous les pays Amérique latine et partir des années soixante il
se constitue en véritable mouvement continental sous la coordination efficace de
deux secrétariats latino-américains le MIE Mouvement International tu
diants Catholiques dont le siège international se trouve Fribourg Suisse et
le secrétariat régional pour Amérique latine Montevideo et la CI Jeunesse
tudiante Catholique Internationale dont le siège régional se situe également
29 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Montevideo et le siège international Pans Ces secrétanats assument alors
efficacement la coordination en suscitant une réflexion continentale et une
problématique dont la dialectique réflexion nationale réflexion continen
tale permet de dépasser les lacunes régionales grâce des séminaires des
rencontres des publications et grâce son rôle moteur dans la réflexion les
échanges idées et la communication interpersonnelle Au milieu des années
soixante les deux mouvements créent un secrétariat commun ce qui facilite
grandement la coordination continentale ce qui favorise homogénéisation
idéologique politique et religieuse du mouvement
Par ailleurs contrairement un certain nombre études qui présentent le
Brésil comme le lieu du mouvement catholique universitaire nous pensons
que la dimension continentale été bien plus importante on le laisse croire et la synergie régionale été fondamentale dès le début des années soi
xante
Mais quelles questions posait ce mouvement Comment exprimaient-
elles Dans quelle perspective et avec quelle finalité apporta-t-il la foi au
militantisme et engagement révolutionnaire Quelle fut son apport idéo
logique et intellectuel
Sans prétendre répondre toutes ces questions nous voudrions esquisser
quelques éléments de réponse car importance du mouvement été telle que
comme le disait Pelegri 1969 33) qui était aumônier des secrétariats latino-
américains du MIE et de la CI Nous croyons vraiment que les change
ments connus glise ces derniers temps sont dus en grande partie la JOC
la JE la JUC etc et nous pourrions dire la même chose quant sa contri
bution la pensée militante et la réflexion universitaire du continent
La JEC/JUC un mouvement tourné vers intérieur
En tant que mouvement de Action Catholique la JEC/JUC était chargée
une tâche prioritaire former ses membres les aider approfondir leur foi et les
transformer en ferment en évangélisateurs de leurs propres milieux Ce
dernier aspect correspond la perspective missionnaire développée au sein de
glise catholique dans les années cinquante en partie en réponse la critique
protestante qui niait que glise ait mené bien sa mission de conversion au
christianisme des territoires latino-américains et comme conséquence de arri
vée massive de missionnaires en provenance Europe et des Etats-Unis animés
une nouvelle conscience de conquête Cependant dans un premier temps
ce est pas la dynamique évangélisation du milieu qui fera sa particularité ce
sera plutôt une référence endogène par le biais de autocentrage sur le déve
loppement chrétien de ses membres parcourir un itinéraire personnel de croyant
face la société environnante est la fonction exemple qui est assignée aux
militants être témoins en vivant leur foi ce qui était évidemment pas tâche
facile au sein de Université latino-américaine sécularisée
En effet cette attitude du croyant est critiquée par les groupes universitaires
les plus conscients être chrétien dans de nombreux cas équivalait être
considéré comme antirévolutionnaire La foi était fréquemment associée aux
valeurs de la bourgeoisie et au conservatisme des hiérarchies glise institution
conservatrice est per ue comme liée au pouvoir en place comme défenseur de la
30 MOUVEMENT UNIVERSITAIRE CATHOLIQUE
propnete privée comme source par conséquent aliénation et de soumission
des consciences
Les valeurs proposées aux universitaires pendant cette période correspon
dent une part une vision intimiste de la foi pureté formation religieuse de
universitaire spiritualité pensée chrétienne pratique religieuse etc et au
tre part la défense de certaines références traditionnelles famille vie en
groupe des croyants respect de autre etc De ce point de vue le milieu univer
sitaire est per dans certains cas comme hostile et dans autres comme
simplement indifférent au contenu de la foi La formation dispensée tente de
créer une conscience élite chez le militant élu détenant en tant que tel le
pouvoir de servir la masse Ce sentiment être et avoir affronter un milieu
hostile est insufflé dans la subjectivité de la conscience militante Dans certains
cas ces deux sentiments créent pendant cette période une disjonction réelle
entre le militant chrétien et le militant révolutionnaire disjonction qui provoque
une ense chez nombre entre eux Quelques-uns désertent le mouvement pour
engager dans action révolutionnaire autres se replient sur la réconfortante
foi-providence autres enfin décident de demeurer dans la foi et depuis celle-ci
de se joindre la révolution en tant que chrétiens est ce troisième courant qui
transformera le mouvement
Un mouvement tourné vers extérieur insertion dans histoire et enga
gement militant
partir des années soixante une série de questions assaillent avec insistance
intelligentsia latino-américaine Pendant les années cinquante et le début des
années soixante le populisme comme forme organisation politique et écono
mique entre en crise Il apporte une réponse aux mouvements urbains mais est
incapable apporter des solutions précises au problème de la propriété de la
terre les réformes agraires tant attendues ne se font pas et il est incapable de
mobiliser le monde rural économie entre dans une phase de récession le
chômage et la marginalisation se développent les migrations intensifient et des
millions habitants font surgir des bidonvilles tels des champignons Les
théories développementistes proposées comme solution aux problèmes des pays
sous-développés voient le jour dans tout le continent De nombreux projets
surgissent de toutes parts Elles affirment que le développement des pays pauvres
passe nécessairement par les mêmes étapes que celles traversées par les pays
riches Pourtant le développementisme est avéré néfaste pour Amérique
latine il entraîné la décapitalisation accentué la dépendance et si certains
secteurs de économie sont effectivement modernisés cela fait aggraver les
clivages sociaux et politiques est aussi pendant cette période que la théorie de
la dépendance organise la réflexion sociale
Par ailleurs des courants de rénovation théologique atteignent Amérique
latine avec arrivée massive de prêtres En effet les portes de la Chine étant
fermées de même que celles de Indochine et autres pays du Moyen-Orient de
nombreux missionnaires se tournent vers évangélisation de Amérique latine et
importent ainsi de nouvelles conceptions théologiques et sociales Garcia-Ruiz
1988 758-9)
Officiellement le concile de Vatican II et les nombreuses encycliques se
posent le problème de la nécessité du développement socio-économique au nom
31 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
de évangile et de la volonté de Dieu glise catholique réalise que si en 1970
Amérique latine représente 37 des catholiques échelle mondiale elle en
représentera 60 en an 2000 Elle se doit donc de ajuster aux transformations
politico-sociales sous peine de perdre sa fonction hégémonique En 1964 lors de
Assemblée Episcopale sur les problèmes latino-américains Paul VI marque
clairement sa position ou glise catholique triomphe en Amérique latine
moyennant un effort apostolique imprégné héroïsme pastoral et esprit de
conquête pour réduire les disproportions des structures de ce continent pour
répondre aux besoins de la population et aux demandes culturelles et religieuses
ou Amérique latine tombera sous la domination des forces anti-religieuses non-
religieuses ou non-catholiques et sûrement un degré tel que ces terres
conquises par glise perdront leur traditionnel et légitime attribut de chré
tiennes
est aussi pendant cette période que amorce le dialogue entre chrétiens et
marxistes Le marxisme latino-américain se libère de empreinte stalinienne et
est pensé comme science capable de rendre compte de la réalité sociale. Le
Mouvement International des tudiants Catholiques MIE joue un rôle de
premier plan dans ce dialogue dès le début des années soixante il diffuse entre
autre dans toute Amérique latine Marxistes et Chrétiens éléments pour une
reflexion comportant des textes de Reding et de Fortmann La révolution cubaine
est per ue comme le modèle de libération suivre et marque en Amérique
latine le moment où jaillit une nouvelle espérance Les partis de gauche tradi
tionnels populistes communistes etc. sont débordés par le surgissement de
nouveaux mouvements révolutionnaires qui partout dans le continent dévelop
pent une idéologie anti-impérialiste En même temps la révolution cubaine
produit un nouveau discours il faut créer homme nouveau La révolution
cubaine fait donc naître illusions et espoirs et les chrétiens universitaires ressen
tent le besoin de associer aux courants analyses et engagements
naires vécus de par le continent La réflexion impose un double objectif analyser
la réalité et véhiculer une réponse partir de la foi Militants dirigeants
conseillers. se mobilisent de part et autre du continent pour mener bien leur
mission
La conscience de vivre un moment urgence révolutionnaire dans le conti
nent latino-américain est évidente et se structure autour un raisonnement
simple mais fort Membres de la bourgeoisie et de la petite bourgeoisie les
militants prennent conscience du fait que des milliers de personnes ne disposent
pas du strict minimum La recherche scientifique depuis ses positions
universitaires permet approfondissement de la situation et la prise de cons
cience de la nécessité un processus révolutionnaire qui transforme la relation
objet-sujet dans le contexte social La révolution au niveau latino-américain est
per ue comme la seule voie possible Elle revêt un caractère urgence prioritaire
pour la libération de homme de sa situation de misère et aliénation
Toutes ces idées sont explicitées et revendiquées par les mouvements univer
sitaires catholiques mais il existe encore au début des années soixante une
relation de dépendance vis-à-vis de glise institutionnelle et la conscience
reconnue et acceptée être instrument de épiscopat Le mouvement uni
versitaire le témoignage de Action Universitaire Chrétienne du Chili 10 est
cet égard des plus révélateurs se per oit et interprète comme la réponse de
évêque la réalité de Université et des universitaires ... comme la forme
concrète pris la réponse du pape face la réalité de nos universités par la
32 MOUVEMENT UNIVERSITAIRE CATHOLIQUE
création de AUC Celle-ci devra être forte et pour être forte elle besoin être un
mouvement pour être révolutionnaire elle doit chrétienne Je ne suis pas
venu vous apporter la paix mais la guerre) pour être intégrale elle devra
incarner au sein des réalités universitaires des personnes de environnement et
des structures
Sa position politique pendant cette période 1962-1963 est encore dépen
dante de celle de la hiérarchie Dans le cas du Chili AUC opte pour la
démocratie chrétienne universitaire chrétien collaborera avec le parti qui
aura une vision globale de la société qui coïncide et ne soit pas en contradiction
avec les principes il défend en tant que chrétien 11)
La rupture lieu au début des années soixante en prenant conscience de la
nécessité de autonomiser par rapport institution ecclésiastique en se défi
nissant comme laïcité adulte engagée dans histoire et dotée de sa propre
synergie le mouvement universitaire entre en conflit avec les structures ecclé-
siales Il revendique des espaces et des problématiques des analyses et des modes
engagement spécifiques Nous pensons que est ce moment là que le Mouve
ment Universitaire ébauche une réflexion spécifique qui sera un apport consi
dérable la théologie en général et la pastorale en particulier réflexion que on
retrouvera plus tard comme composante de nombreux énoncés de la dite théo
logie de la libération Ces contributions souvent non-signées naissent de
réflexions organisées lors de rencontres de congrès de réunions de réflexion-
Dans certains cas elles revêtent la forme de publications de conseillers et/ou de
certains militants est le cas de nombreux documents publiés par le Centre de
Documentation du MIEC-JEC par spera et/ou par de nombreuses autres
publications auxquelles le mouvement accès et il diffuse La majeure partie
est diffusée dans tout le continent rétro-alimentant les consciences Leur impact
été suffisamment important pour que Pelegri 1969) aumônier latino-américain
du MIEC-JECI explique et justifie ainsi la situation est parce que nous
sommes partis de idée que nos mouvements sont la vie et que la vie peut
difficilement être schématisée enfermée dans des moules préétablis etc que nous
avons souvent négligé enregistrement par écrit de nos expériences de travail de
nos statuts de nos méthodes etc mais cette attitude peut avoir quelque qualité
elle implique le respect de la spécificité de chaque personne et de chaque
groupe social ignorant par manque de réalisme que la créativité ne veut pas dire
ne pas communiquer son expérience Nombre de réflexions ont circulé sous
forme de photocopie de tirages usage interne de documents bruts parfois
autres fois sous forme de documents structurés et élaborés Beaucoup de
publications postérieures en sont inspirées directement ou indirectement les
citant parfois mais plus souvent ne les citant pas parce elles étaient anonymes
et sans signature parce elles ne revendiquaient pas leur propriété intellec
tuelle Quelles ont été les contributions du mouvement universitaire a-t-il
apporté la réflexion politique sociale philosophique et théologique
Nous voudrions indiquer trois niveaux pour lesquels son apport été
notable
Une structure de reflexion et intervention
Le mouvement universitaire par sa capacité critique par son niveau de
compétence dans analyse de la réalité par utilisation systématique de la
méthodologie Révision de Vie 12 et de ses trois moments voir juger
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