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La Construction de l'islam en France : du côté de la presse / The Construction of Islam in France: As Viewed by the Press - article ; n°1 ; vol.68, pg 79-92

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1989 - Volume 68 - Numéro 1 - Pages 79-92
14 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1989
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Constant Hames
La Construction de l'islam en France : du côté de la presse / The
Construction of Islam in France: As Viewed by the Press
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 68/1, 1989. pp. 79-92.
Citer ce document / Cite this document :
Hames Constant. La Construction de l'islam en France : du côté de la presse / The Construction of Islam in France: As Viewed
by the Press. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 68/1, 1989. pp. 79-92.
doi : 10.3406/assr.1989.1398
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1989_num_68_1_1398Arch Sc soc des Rei 1989 68 Juillet-septembre) 79-92
Constant HAMES
LA CONSTRUCTION DE ISLAM EN FRANCE
DU DE LA PRESSE
In early I983 when the press first began making reference to Islam
and Moslems in France in reports of certain social facts there was
suddenly an ideological revolution the manner of speaking about
and representing the same populations of immigrant workers which
previously had been viewed from the vantage point of theories of
socio-economic con ict which were secular and liberal in tone At the
same time the press since it was providingfirst hand information
the form of raw data shed light on how Islam is being constructed
and organized at time when perceived models should incite to closer
analysis given that the consequences of this change to religious
frame of reference lead to ideological occultations organizational
restructurations and new power struggles in perspective within
immigrant communities
Les costumes les usages variés ils allaient chercher au bout du monde
ils ne tarderont pas les trouver semblables partout Déjà lOttoman qui se
promenait en robe et en pantoufles sous un ciel toujours riant est emprisonné
dans les ignobles habits de la prétendue civilisation
Eugène Delacroix Journal 1822-1863)
Encore lointain et exotique pour beaucoup il quelques années islam
pénétré le continent européen et est installé en son centre par intermédiaire
une main oeuvre immigrée provenant de pays religion musulmane est-
ce au juste islam est devenu subitement non plus une question théorique
mais une interrogation visée utilitaire immédiate posée par des catégories de
plus en plus larges de citoyens et par les pouvoirs petits et grands qui sont
confrontés jour après jour aux aspects sociaux ou juridiques concrets une
réalité islamique bien éloignée des fascinations orientalistes ou romantiques
du siècle dernier ou même encore du début de celui-ci
Il faut bien le dire cet islam-là enjambe les grands travaux orientalistes ou
islamologiques du moment pour se situer sur le terrain de la mise en place de
signes sociaux ou culturels inédits en France et en Europe construction de lieux
de culte avec leurs annexes religieuses et socio-culturelles mise en place de
79 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
techniques vestimentaires et corporelles affichages publics en langue coranique
ou nationale origine installation de librairies arabo-musulmanes émission
religieuse télévisée radios privées etc Même exotisme des pâtisseries orien
tales tunisiennes pour la plupart est précipitamment islamisé par adjonc
tion sur les menus ou dans les salles de consommation avertissements rituels
sur la licéité islamique des viandes servies côté de quelque image ou calligra
phie religieuses 1)
Loin des débordements des mouvements politiques et militaires du Proche et
Moyen Orient islamisation en France est inscrite sans bruit au niveau un
ordinaire quotidien Installation estimée somme toute tranquille et rassurante en
comparaison des conflits commis ailleurs en son nom Et ce jour fin 1989
on pourrait considérer comme apparemment acquise une sorte de banalisation
de occupation islamique du paysage surtout en milieu urbain
Cette fa on de faire et être là de islam hui dans les sociétés
européennes pose de manière nouvelle la question de la perception même de
islam tant pour les secteurs scientifiques qui ont traditionnellement tenté en
rendre compte que pour ensemble de opinion publique nationale Car si est aussi côté de points de dogme et de rituel un ensemble de faits socio-
religieux variés il ne peut dans ce domaine que se construire chaque fois suivant
les caractéristiques des sociétés dans lesquelles il évolue et avec lesquelles il
interagit Comment cette construction opère-t-elle en France
Un premier constat impose Entre le début du triomphe politique idées
islamiques en Iran 1979) les premiers débats opinion sur ses effets possibles en
France 1983 et la parution de travaux informés sur le nouvel engouement
religieux de ancienne population immigrée 1986-1987 2) espace informatif
et explicatif été rempli essentiellement par la presse écrite et pour partie par les
médias audio-visuels
Or cette information est faite empiriquement et est développée partir
de certains faits divers locaux plus ou moins conflictuels comme les tentatives
installation de mosquée ou de lieux de culte nouveaux Roubaix Mantes-la-
Jolie) impact de prescriptions islamiques sur les lieux de travail salle de prière
aux usines Renault 1982-83) impact aussi sur le commerce et économie pro
duction et vente de viande hallâf occasion de reportages sur ces faits les
journalistes ont été amenés mettre accent sur une catégorie de personnes
fonction ou autorité religieuse les imams qui vont cristalliser attention
publique et politique On doit par parenthèses se demander si la fortune du terme
imam et de image hiérarchique il évoque ne provient pas un télescopage
avec les informations pléthoriques de la presse sur les imams et ayatollah
iraniens avec lesquels il pratiquement pas de rapport Cette présentation est
en tout cas pas anodine comme on indiquera plus loin
Plus récemment les problèmes et les conflits commerciaux vétérinaires et
juridiques de élevage et de abattage de animal de la fête de Aïd-el-Kébir ont
retenu attention de la presse juillet 1988 Mais en même temps depuis 1986
observance du jeûne diurne du mois de Ramadan est régulièrement occasion
articles et de reportages qui sans il ait cette fois problèmes actualité
présentent de fa on plus large la situation est-à-dire les difficultés être
musulman en France Le Monde 10 mai 1986 ou pour islam avoir droit de
cité en France Libération 30 avril 1987)
Enfin ramassant ensemble de ces faits religieux concrets idée une
présence culturelle permanente de islam paraît imposer et compte tenu de ses
80 inSLAM EN FRANCE VU PAR LA PRESSE
implications multiples on voit se développer petit petit la préoccupation de
invention de islam fran ais clé du melting pot Libération juin 1985
Cela veut dire en fait la mise en place par Etat fran ais un interlocuteur
institutionnel qui soit doté la fois un caractère représentatif mais aussi
autorité vis-à-vis une communauté musulmane on souhaite unifiée et
nationale où les questions répétitives qui peut parler au nom de islam en
France Le Monde 11 mai 1989 Ou bien les constats désabusés une religion
qui ni clergé ni chef(... une soixantaine de nationalités ... tat doit-il
inventer une hiérarchie franco-musulmane Express 12 mai 1989 une
proposition aussi Une glise musulmane de France Bruno Etienne Le
Monde 17 oct 1987 actualité de février 1989 affaire Rushdie/Khomeini
croisée avec celle de la célébration du bicentenaire de la Révolution fran aise va
en outre replacer le débat dans le cadre philosophico-politique ais des
rapports entre religion laïcité et tat Memmi Le Monde diplomatique mars
1989 Kepel Le Monde 14 avril 1989)
De ces grandes catégories information sur islam en France véhiculées par
la presse et fa onnant en grande partie opinion publique on peut dégager
plusieurs réflexions
Et abord le rôle de la presse et des médias en général été et continue être
capital dans le modelage du regard sur islam en France Cela est nouveau est
en effet sans doute la première fois que des quotidiens nationaux et régionaux
titrent de fa on régulière sur islam en France et en Europe est la première fois
que des hebdomadaires grand tirage Le Nouvel Observateur Express etc. font
la une avec des dossiers des enquêtes des sondages sur cette religion en
passe de devenir fran aise Pourquoi
islam est imposé cette dernière décennie comme une idéologie politique
militante au plan international Iran Liban Afghanistan et il est tout fait
symptomatique que ensemble des articles du journal Le Monde sur islam en
France se trouve comme encadré dans le temps par trois longs textes de Maxime
Rodinson surle Réveil de intégrisme musulman Le Monde 6-8 dec 1978 et
par une séné de dix textes sur islam en fièvre Le Monde 4-14 avril 1989 qui
se termine significativement par un entretien avec Kepel sur la situation
fran aise Le développement de intérêt journalistique et public pour islam en
France inscrit et écrit donc sur un arrière-fond islamique international per
cutant qui éveille attention par crainte prudence ou curiosité sur ce qui se passe
en France
Il est clair également que engouement pour islam qui est manifesté
partir de 1979-80 en France appartient aux phénomènes développement social
et idéologique perceptible rapide et en tant que telle information actualité
est mieux même en saisir les péripéties face aux travaux plus lourds et plus
lents de la recherche universitaire
Mais on peut aussi se demander si irruption surtout journalistique et
publique de islam ne correspond pas une certaine fa on un champ nouveau
du savoir non couvert ou couvert de fa on insuffisante par le milieu scientifique
national
81 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
Ici il serait intéressant de se poser la question des rapports entre les
découpages et les spécialisations des disciplines scientifiques en sciences sociales
et apparition ou évolution de faits de société qui remettent en cause peu ou
prou ces types de clivages qui répondent parfois trop des pesanteurs institu
tionnelles et pas assez des considérations sur les phénomènes et les objets
étudier actualité de islam dans le monde et en France déjà provoqué et
provoquera encore des réorientations de recherche cf Arabisants et islamo-
logues serrent les rangs Le Monde 6-7 juillet 1986 5)
Effectivement malgré la présence ancienne une immigration algérienne
puis marocaine entre-deux-guerres en France il existe aucune tradition
étude de islam dans le contexte socio-politique de la France métropolitaine
exception faite de notes furtives dues des spécialistes de Afrique du Nord
coloniale La tradition fran aise étude de islam si elle existe bien est
déployée dans les colonies et les zones influence de la diplomatie gouverne
mentale Cette tradition il faut interroger est finalement double malgré les
écarts origine de formation et intérêts de ses auteurs Orientaliste abord elle
est surtout attachée aux ouvrages et histoire classique du monde
musulman maghrébin ou oriental au-delà du XVe voire du XIVe ou du XIIIe
siècles est la décadence Cet orientalisme cependant pas hésité occasion
tendre la main autre courant qui issu du contact administratif et politique
direct avec la réalité sociale coloniale accumulé empiriquement des enquêtes
exploration et de catégorisation des populations musulmanes et de leurs
systèmes organisation et de croyances
Un exemple remarquable de la collaboration entre orientalistes islamo-
logues et spécialistes de terrain nous est donné par entreprise de la Revue du
Monde Musulman 1907-192666 tomes Dirigée parAlfred Le Chatelier homme
de terrain auquel est joint entre autres chercheurs Louis Massignon la
revue se transformera partir de 1927 en Revue des tudes Islamiques sous la
responsabilité du même Massignon voisinent des informations actualité sur
les réformes politiques et religieuses le monde du travail enseignement etc.)
des enquêtes directes sur la vie religieuse et sociale confréries magie réformis
me etc. et des travaux érudits sur la littérature arabo-musulmane que la colonisa
tion contribue parfois mettre jour Simple illustration de la modernité des
travaux voici un dossier volumineux consacré par Massignon aux corporations
de métiers au Maroc avec leurs implications religieuses confrériques voici une
analyse sur le vif des réformes étatiques laïques de Mustafa Kemal Atatürk ou le
suivi pas-à-pas de évolution de enseignement de université islamique Al-
Azhar au Caire Et le monde musulman est représenté dans toute son
extension Iran Inde Indonésie etc.)
Aussi il serait inexact envisager la tradition fran aise études islamo-
orientalistes comme déconnectée des réalités sociales immédiates et de la moder
nité de époque Cela certes et normalement pu se trouver mais
orientalisme fran ais dans son ensemble ne pouvait pas échapper aux nécessités
information et analyse une expansion coloniale dont il était né Que cette
dernière ait marqué de bien autres fa ons enlève rien accumulation de
données sociales datées que la recherche actuelle pas fini de redécouvrir
Malheureusement les répercussions de la colonisation sur la France elle-
même travers immigration musulmane ont pas réellement retenu attention
des orientalistes même si un comme Massignon en était conscient et
faisait poser Assemblée Nationale en 1947 la question de organisation du
82 inSLAM EN FRANCE VU PAR LA PRESSE
culte musulman sur le territoire métropolitain Rager 1950 Et il est vrai en
son temps 1926) édification de la mosquée de Paris pas suscité de réaction
opinion El Yazami 1988 Par ailleurs son succès religieux encore été
moindre rien moins réussi faire fuir les croyants Rager 1950
cause semble-t-il de son institutionalisation même époque islam de
immigration algérienne et plus tard africaine se définit par sa ruralité et son
caractère diffus il ne se reconnaît pas ou guère dans les mosquées centralisatrices
ni dans leur personnel fonctionnarisé typique de la civilisation urbaine qui
imposera de plus en plus en Afrique après les indépendances 8)
Au surplus la décolonisation en provoquant une rupture dans le recrutement
et la carrière orientalistes sans doute accentué la désaffection intellectuelle vis-
à-vis des travailleurs musulmans en France
Aurait-il alors fallu attendre le cours des années 1980 pour un savoir
investi ailleurs et autrement se réoriente vers un objet de recherche nouveau en
évolution rapide activité islamique de populations étrangères immigrées en
France
En réalité on ne peut décider de la nouveauté de émergence de cet objet qui
nécessiterait en tant que tel une spécialisation nouvelle du savoir si on ne
réexamine pas état des relations entre immigration et islam avant que celui-ci
ne fasse irruption sur la scène médiatique et publique
Dans la presse de ces dix dernières années une dichotomie semble petit
petit être installée concernant immigration En fait lorsque le terme immi
gration est employé pour former le titre ou le corps un article il est toujours
situé dans la constellation idées qui avait cours son sujet les deux décennies
précédentes Il désigne alors une population de travailleurs juridiquement étran
gers socialement minoritaires se heurtant un problème fondamental de
discrimination qui intervient au niveau de emploi qualification chômage) de
la formation du logement des droits de séjour expulsions) de la vie de famille
obstacles au regroupement familial problèmes des mariages mixtes) des rela
tions sociales racisme et plus récemment de la scolarité échecs plus nombreux
des enfants de immigration Le prototype de cet axe analyse minorité
défavorisée parce étrangère migrante et sous-qualifiée peut être trouvé
dans un des dossiers publié par Le Monde-Dimanche fév 1982 XI sur Les
travailleurs immigrés en Europe où sont examinés comparativement selon les
pays accueil les statuts les situations juridiques et la gamme des injustices qui
frappent les de même une autre analyse plus récente de Sole Le
Monde fév 1988 et 13 diagnostique Immigrés génération chômage et
réclame Un toit pour les immigrés Id. juin 19887 On pourrait multiplier
les exemples important est de repérer ce type analyse et de voir il reproduit
au-delà de 1980 le langage et la problématique sur immigration utilisés durant
les deux décennies précédentes Empruntant peu ou prou aux schémas marxistes
il définit dans un même moment la nature sociale de et sa logique
évolution or une et autre font économie de la dimension culturelle sinon
en tant que culture-croupion et religieuse une population passée au tamis des
valeurs économiques et sociales une société laïque
83 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
côté de la persistance de ce discours ancien mais rognant petit petit sur
lui espace de la presse il est installé un discours nouveau qui ne parlant plus
des travailleurs immigrés leur substitué la notion de musulmans ou
largement encore islam en France
Le moment symbolique dans ce glissement idées peut-être été épisode
des grèves ouvrières chez Renault début 1983 où le gouvernement est mis
subodorer une intrusion idéologique de islam iranien dans entreprise par
intermédiaire des travailleurs immigrés Qui sont les ouvriers islamiques
en France titrait ironiquement Libération 1er fév 1983) tout en interrogeant
aussi incrédule sur les relations entre Immigrés et islamisme quelle mouche
piqué Mauroy et Déferre quant éditorialiste de ce même numéro Serge
July il voyait dans le soup on gouvernemental le danger une discrimination
raciste supplémentaire Racisme attention la confusion islam qui vient
de immiscer sous la forme un local de prière dans un lieu hautement
représentatif des valeurs laïques économistes fran aises par entremise de
travailleurs immigrés va métamorphoser ces derniers et les faire passer de égide
de Marx ou de Lenine celui du Coran
partir de ce moment la problématique précédente sur emploi le chômage
les conditions de travail le logement va faire place une problématique de lieux
de prière abattoirs islamiques de polygamie et assurances sociales Le
Monde sept 1984) agences matrimoniales pour les musulmans Le Monde
25 dec 1983) de création un consistoire islamique en France Le Matin 10
mai 1984 ou de Jeûne du Ramadan qui démarre pour les Musulmans
Libération 30 avril 1987 islam et nous Le Figaro 24 nov 1987) France
terre islam Express 12 mai 1989 sont des titres qui montrent quel point le
concept islâm est devenu habituel pour nous informer Mais au fait nous
informer sur qui immigré voire Algérien ou le Sénégalais ont été quasiment
évacués de ce nouveau langage Les acteurs sociaux auxquels il se réfère perdent
de la précision en termes de catégories socio-professionnelles de stratification
sociale origine nationale ou linguistique Une seule qualification résume ou
annule toutes les autres musulman Un rassemblement de 000 musulmans
Marseille Le Monde 25 mai 1988 devient ainsi un titre-annonce totalement
explicite en lui-même Et bientôt il ne sera plus surprenant entendre parler plus
largement de la communauté musulmane de France Le Monde mars 1989)
alors que cette expression dix ans plus tôt ne désignait spécifiquement que les
harkis de après-guerre Algérie et leurs familles réfugiés en France Et encore
dans ce cas plus commune de Fran ais musulmans qui leur était
appliquée traduisait moins une appartenance religieuse une origine nationale
non dite Ainsi lorsque Mr Dominati automne 1978 préconisait de créer des
comités de patronage pour aider les jeunes Fran ais musulmans trouver du
travail Le Monde 30 sept 1978) il imaginait sans doute pas non seulement
extension sociale que prendrait cette formule stéréotypée mais surtout son
changement de contenu passant une définition déguisée origine nationale
une définition origine religieuse
Il faut donc devant la dualité de présentation immigration/islam se
demander dans quels rapports se trouvent les populations qui en forment la base
et interroger sur image dissociée de la présence de ce type étrangers en France
Sans entrer dans une accumulation de chiffres on peut estimer que les
populations récemment qualifiées de musulmanes en France sont constituées
84 LISLAM EN FRANCE VU PAR LA PRESSE
plus que majoritairement par des groupes nationaux de travailleurs immigrés et
de leurs familles Ces dernières se sont surtout rassemblées après 1974 date de
autorisation du regroupement familial en France
Les dernières statistiques gouvernementales sur les étrangers 10 enregistrent
au 31 décembre 1986
Nationalité Total Adultes Enfants ans Evolution 1981
Algériens 710.193 593.639 116.554 106.680 130
Marocains 408.818 575.386 166.568 130.914 294
Tunisiens 230.073 178.227 51.846 36.870 190
Turcs 158.511 97.072 61.439 40.438 +255
Afrique ancienne depuis 1984
ment fran aise 165.584 140.916 24.668 13.733 82
ces citoyens de pays tradition religieuse musulmane ce est vrai en
partie pour Afrique anciennement fran aise il faut ajouter en nombre
indéterminé leurs concitoyens et leurs enfants ayant obtenu la nationalité
fran aise les anciens Fran ais musulmans Algérie 500 000 avec leur
descendance dit-on et les ais de nationalité plus ancienne convertis ces dix
dernières années islam
On est donc toujours en présence une immigration du monde du travail
avec cette différence aujourdhui elle est saisie dans sa dimension confes
sionnelle musulmane Cela pose bien entendu le problème de interprétation
nouvelle en termes islam un ensemble de communautés nationales présentes
dans le monde du travail fran ais depuis des décennies et dont les attaches
musulmanes sont rien moins que traditionnelles
Pourquoi en particulier le discours islamique on tient sur eux en arrive-
t-il faire quasiment oublier qui ils sont est-à-dire des travailleurs immigrés
anciens et non une communauté musulmane nouvellement arrivée
Notons pour tenter de répondre cette question que les années 1960 et 1970
ont été marquées dans immigration origine musulmane en fait africaine au
sens large par une relégation des pratiques cultuelles dans la sphère privée et
même par une tendance abandon de certaines entre elles le Ramadan par
exemple Concurremment les idéologies et les pratiques mobilisatrices de
époque idées de luttes sociales et politiques inspiration marxiste et anti
impérialiste militantisme laïc pénétraient également le milieu immigré islam
il était présent était pas une valeur porteuse du groupe et restait enfoui dans
les consciences individuelles En discuter en public en dehors des cadres insti
tutionnels prévus pour cela enseignement consultation provoquait une réac
tion de gêne tout fait conforme aux attitudes de pudeur que développent
certaines sociétés africaines dans ce domaine Même si dans ces moments
occultation de la dimension religieuse en immigration pose question El
Yazami 1988 11) on sait en tout cas fort bien elle était en retrait par rapport
des valeurs laïques se référant au progrès et la modernité
Le Sénégalais Sally Ndongo fondateur de Union Générale des Travailleurs
Sénégalais en France 1961 12 nous paraît être une figure emblématique de ce
militantisme immigré africain basé sur un type de valeurs et actions laïques
85 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
dont il serait ailleurs difficile imaginer il se soit hui volatilisé tant
au niveau des mentalités que des pratiques cf Le combat de Sally Ndongo Le
Monde-Dimanche 10 mai 1981)
On constate en conséquence une transformation de axe idéologique de
représentation des immigrés en France Le passage est fait entre deux discours
successivement dominants un portant sur des analyses et des revendications
socio-économiques et juridiques laïques autre emparant de valeurs super
structurelles religieuses capables de federeries immigrations et au-delà dans des
revendications identitaires de modes de vie et de croyances assorties de nombreux
objectifs concrets
Et on aper oit que de un autre discours il pas seulement
succession de prévalence ou de dominance mais en fait véritable renversement
de perspective
Dans les années 1960-70 immigration de travail été école des idéologies
sociales et politiques des pays européens 13 elle apprend le langage social
autrui déjà balbutié par certains dans leur pays la fin de la colonisation il
agisse des valeurs de la société de consommation du taylorisme usine des
luttes syndicales et corporatives des théories de ces luttes immigration avance
dans un monde matériel et conceptuel exogène qui la met dans une position de
double dépendance idéologique et économique est ainsi que le paysan kabyle
ou soninké se convertit petit petit un monde idées et de pratiques créé par
autres en dehors de lui et de son environnement mental social et civilisationnel
origine
entrée de islam dans le débat va renverser ce rapport de forces et va
permettre immigré formidable avantage psychologique de se situer au centre
de ses propres idées et au lieu de suivre de acculturer de assimiler va lui
redonner initiative idéologique Les conversions maintenant effectuent dans
autre sens et certains Fran ais nouvellement islamisés incarnent symbolique
ment la fois le saut psycho-social un système idéologique un autre et le
renversement de dominance que cela représente 14)
il nous semble que alternance idéologique laquelle nous avons assisté
ces dix dernières années concernant immigration en France est dans une très
large mesure effectuée par le canal de la presse et des informations de masse
invention de islam fran ais et la diffusion de son image dans opinion
transitent au-delà des acteurs musulmans eux-mêmes par les moyens infor
mation rapide mais avec quelles accentuations quelles omissions
Le premier effet une mise en avant médiatique et donc publique de islam
réside dans effacement des problèmes socio-économiques évoqués plus haut et
que immigration est toujours pas parvenue résoudre coincée entre migra
tion retour et insertion Le volet revendicatif islamique dont on dit il peut
être extrêmement concret et fourni 15) est-il pas en train de détourner atten
tion des besoins anciens sociaux économiques et juridiques 16)
Mais un autre côté si on ne perd pas de vue état de subordination socio-
économique de la base sociale musulmane en France on doit considérer en
86 LISLAM EN FRANCE VU PAR LA PRESSE
faisant appel islam immigration accompli un grand pas théorique dans le
sens de son unification Bien plus cette unification ou cette idéologie de unifi
cation recèle des virtualités élargissement communautaire qui vont au-delà du
cadre national du pays accueil et cela au moment précis où ce pays ouvre
Europe Plutôt que de représenter des classes ouvrières morcelées par pays
accueil et séparées en nationalités ou même en ethnies origine immigration
découvre la veille de la constitution de espace politique européen le moyen de
se situer travers islam au niveau même de Europe de fa on transnationale
Ce est pas la première fois que les ressorts de organisation religieuse de islam
permettraient en dehors de tout cadre politique proprement dit de ajuster
structurellement et idéologiquement une situation de déséquilibre de type
englobant/englobé 17)
apprendre Si on en lors tient de assassinat encore dans un cette imam perspective en Belgique la presse qualifié on aussi aura pu de
recteur de la mosquée de Bruxelles il était le chef de la communauté
musulmane du Bénélux Le Monde 2-3 avril 1989 Au-delà de Europe grâce
sa nouvelle facette identitaire immigration musulmane assure donc une patrie
incommensurablement plus grande et plus porteuse espoir que celle un
prolétariat dans laquelle elle est débattue avec plus ou moins de consentement
depuis sa naissance
On ne peut pas se cacher que la perspective ainsi ouverte par un nationalisme
musulman qui tente de se hausser même en filigrane au niveau des ensembles ou
des blocs mondiaux des relents de sultangaliévisme 18 En effet cette
dernière théorie fruit du choc entre islam et les soviets constatant les
disparités énormes entre les prolétariats anglais ou fran ais et les prolétariats
afghans ou marocains Bennigsen-Wimbush 44 proposait de transposer la
lutte des classes échelle une lutte de nations ou de peuples colonisés et
appuyait pour cette démonstration sur les peuples musulmans ou orientaux
En vue éviter oppression des peuples et du prolétariat Orient nous devons
unifier les masses musulmanes dans un mouvement communiste qui sera
vraiment nôtre et autonome Id. 46 En ce qui concerne la communauté
musulmane en France si elle se constitue un jour en un mouvement autono
me toute la question est de savoir quel rôle le contexte social économique et
politique fran ais voudra lui voir jouer car de islam elle peut retenir le caractère
proprement religieux ou bien la capacité se transformer en force idéologique
La mise en avant de islam pour autre effet en France de voiler autres
expressions identitaires de immigration dont émergence et évolution se sont
faites parallèlement celles de islam mais avec un bien moindre écho média
tique Il agit parmi dite musulmane de la prise de conscience
puis de organisation de identité linguistique du groupe lorsque celle-ci est
pas coranique Tout fait symbolique est parmi la floraison littéraire berbère en
France le titre de la revue fondée en 1985 par Mouloud Mammeri Awaï la
parole 19 Cela permet une mise au point Le Monde 12 mai 1989 par
Tibon-Cornillot sur les Arabes imaginaires dont on sait depuis Justinard
1927 en France ils sont majoritairement berbérophones 20 Nous voudrions
signaler parce que la question berbère est la plus connue dans ce registre un
autre mouvement de recherche et approfondissement identitaire africain qui
suit maints égards un chemin semblable celui du berbérisme Il agit un
mouvement soninké terme qui désigne en même temps que la langue la commu
nauté paysanne des rives du fleuve Sénégal formant la majeure partie de la
87