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Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale / Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central Europa. - article ; n°1 ; vol.51, pg 5-47

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1981 - Volume 51 - Numéro 1 - Pages 5-47
43 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1981
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Michael Löwy
Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale /
Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central Europa.
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.
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Löwy Michael. Messianisme juif et utopies libertaires en Europe centrale / Jewish Messianism and Libertarian Utopias in Central
Europa. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 51/1, 1981. pp. 5-47.
doi : 10.3406/assr.1981.2495
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1981_num_51_1_2495Arch Sc soc des Rel. 1981 Sl/l janvier-mars) 5-47
Michael OWY
MESSIANISME JUIF
et utopies libertaires en Europe Centrale 1905-1923
There is deep elective affinity between Jewish Messianism
and the Anarchist Utopias resulting mainly from three common
aspects the restorative/Utopian dimension the catastrophic
character of redemption and the utopia of world emancipated
from the bondage of law This structural homology between both
cultural universes grows on the same historical ground the neo-
romantic trends in Central Europe at the dawn of the 20th century
towards which many Jewish intellectuals were attracted
One can distinguish three groups of Central-European Jewish
intelligentsia where this elective affinity can be found Semi-
libertarian religious Jews Franz Rosenzweig Martin Buber
Gerschom Scholem Semi-Jewish religious anarchists Gustav
Landauer Franz Kafka Walter Benjamin Religious-atheist
Anarcho-bolshevik assimilated Jews György Lukacs Ernst Toller
Ernst loch
To understand this phenomena one has to examine the contra
dictory social and cultural conditions of the Jewish intellectuals in
Central Europe at the same time assimilated and marginalised
deeply linked to the German culture and truly cosmopolitan etc
Influenced by Romanticism and its nostalgia of the past whole
generation of Jewish writers is also attracted by the great revolu
tionary wave of the years 1917-1923
La question du rapport entre le messianisme juif et les idées révolutionnaires
modernes est depuis longtemps objet de discussions et de polémiques notamment
autour du marxisme 1)
Il nous semble que Karl Mannheim se situe sur un terrain plus concret et
plus précis quand dans Ideologie und Utopie 1929) il avance hypothese que
anarchisme radical serait la figure moderne du principe chiliastique la forme
relativement la plus pure de la conscience utopique/millénariste moderne
Mannheim ne distingue pas entre millénarisme chrétien et messianisme juif mais
le penseur du XXe siècle qui selon lui personnifie de la fa on la plus achevée
cette attitude spirituelle une profondeur démoniaque serait écrivain anar
chiste juif Gustav Landauer On sait que Gustav Landauer été un des DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
dirigeants de la Commune de Munich en 1919 il est intéressant de rappeler
ce propos que selon le sociologue allemand Paul Honigsheim ancien membre
du Cercle Max Weber de Heidelberg et ami de Lukacs et Bloch) certains des
participants des Républiques des Conseils Ouvriers de Munich et de Budapest
étaient pénétrés de la conscience être appelés remplir une mission de rédemp
tion du monde et appartenir un messie collectif En réalité outre
Gustav Landauer autres intellectuels juifs Kurt Eisner Eugen Levine Ernst
Toller Erich Mühsam etc. ont joué un rôle important dans la République des
Conseils de Bavière tandis que Lukacs et autres membres de intelligentsia juive
de Budapest ont été parmi les dirigeants de la Commune hongroise de 1919
Pour essayer approfondir cette problématique il faudrait commencer par
un examen des possibles implications politiques du messianisme juif lui-même
est en partant des remarquables analyses de Gerschom Scholem que on peut
cerner la question de plus près dans son essai Vers une compréhension de
idée messianique dans le judaïsme Scholem affirme apocalyptique popu
laire ... représente un élément anarchie au sein même du messianisme utopique
elle devait amener rejeter les anciennes contraintes qui perdaient de leur signi
fication dans le contexte nouveau de la liberté messianique Cette remarque
est très éclairante mais il nous Semble que analogie entre utopie messianique
et utopie libertaire va bien au-delà de cet élément et se manifeste dans plusieurs
autres aspects décisifs de ces deux configurations culturelles Examinons cette
analogie en nous appuyant sur le modèle théorique le type idéal pourrait-on
dire du messianisme juif construit par Gerschom Scholem et sur quelques
remarques de Karl Mannheim sur anarchisme radical
Le juif contient deux tendances la fois intimement liées
et contradictoires un courant restaurateur tourné vers le rétablissement un
état idéal du passé un âge or perdu une harmonie édénique brisée et un
courant utopique aspirant un avenir radicalement nouveau un état de
choses qui jamais existé La proportion entre les deux tendances peut varier
mais idée messianique ne se cristallise partir de leur combinaison Elles
sont inséparables dans un rapport dialectique remarquablement mis en évidence
par Scholem Même le courant restaurateur véhicule des éléments utopiques
et dans utopie des facteurs de restauration sont oeuvre ... Ce monde entiè
rement nouveau comporte encore des aspects qui relèvent nettement du monde
ancien mais ce monde ancien lui-même est plus identique au passé du
est plutôt un passé transformé et transfiguré par le rêve éclatant de utopie
Le concept hébraïque biblique et cabalistique de tikkun la fois restau
ration réparation et réforme est expression concentrée de cette dualité de la
tradition messianique
Or dans la pensée libertaire on trouve précisément une combinaison
semblable entre conservatisme et révolution comme le souligne par ailleurs
Mannheim 6) chez Bakounine Proudhon ou Landauer utopie révolutionnaire
accompagne toujours une profonde nostalgie de formes du passé pré-capitaliste
de la communauté paysanne traditionnelle ou de artisanat chez Landauer cela
va apologie explicite du Moyen Age En réalité la plupart des grands
penseurs anarchistes intègrent au ur de leur démarche une attitude romantique
envers le passé
Il est vrai une dimension romantico-nostalgique de ce type est présente
dans toute pensée révolutionnaire anti-capitaliste le marxisme compris MESSIANISME JUIF
contrairement ce que on pense habituellement Toutefois tandis que chez
Marx et ses disciples cette dimension est relativisée par leur admiration pour
industrie et le progrès économique apporté par le capital chez les anarchistes
qui ne partagent nullement cet industrialisme elle se manifeste avec une inten
sité et un éclat particulier uniques même anarchisme est sans doute de tous
les courants révolutionnaires modernes celui dont utopie contient la charge
romantique et restauratrice la plus puissante oeuvre de Gustav Landauer est
cet égard expression suprême de esprit romantique de utopie libertaire
Cet aspect est peut-être celui où analogie entre le messianisme juif et
anarchisme est la plus significative la plus fondamentale et la plus décisive
lui seul il suffirait pour créer entre eux un lien spirituel privilégié Nous
reviendrons
Selon Scholem pour le messianisme juif contrairement au messianisme
chrétien la rédemption est un événement qui se produit nécessairement sur la
scène de histoire publiquement pour ainsi dire dans le monde visible elle
est pas concevable comme processus purement spirituel situé dans âme de
chaque individu et résultant dans une transformation essentiellement interne
De quel type événement visible agit-il Pour la tradition religieuse juive
arrivée du Messie est une irruption catastrophique Le messianisme juif est
dans son origine et dans sa nature on ne saurait jamais assez insister une
théorie de la catastrophe Cette théorie insiste sur élément révolutionnaire
cataclysmique dans la transition du présent historique avenir messianique 7)
Entre le présent et le futur la déchéance actuelle et la rédemption il un
abîme dans beaucoup de textes talmudiques apparaît ailleurs idée que le
Messie ne viendra que dans une ère de corruption et de culpabilité totale selon
le Midrash Tekilim sur le psaume 45 3) Israël demande Dieu quand nous
enverras-Tu la rédemption Il répond quand vous serez descendus au niveau
le plus bas ce moment Je vous apporterai la rédemption Cet abîme ne peut
pas être franchi par un quelconque progrès ou développement seule la
catastrophe révolutionnaire avec un colossal déracinement une destruction totale
de ordre existant ouvre la voie la rédemption messianique Le messianisme
sécularisé de la pensée juive libérale du XIXe siècle chez le philosophe néo
kantien Hermann Cohen par exemple) avec son idée un progrès ininterrompu
un perfectionnement graduel de humanité rien voir avec la tradition
des prophètes et des Aggadistes pour lesquels avènement du Messie implique
toujours un ébranlement général une tempête révolutionnaire universelle Comme
le souligne Gerschom Scholem La Bible et les écrivains apocalyptiques ont
jamais envisagé un progrès de histoire qui aboutirait la rédemption ... La
rédemption est plutôt le surgissement une transcendance au-dessus de histoire
une intervention qui fait évanouir et effondrer histoire la projection un jet
de lumière partir une source extérieure 8)
Le parallélisme entre cette structure significative et les doctrines révolution
naires modernes est suggéré par Scholem lui-même Le messianisme prouve
notre époque sa puissance précisément en réapparaissant sous la forme de
apocalypse révolutionnaire et non plus sous la forme de utopie rationnelle si
on peut ainsi appeler du progrès étemel qui fut comme le succédané de la
rédemption époque des Lumières Ases yeux les héritiers de cette tradition
juive sont ceux il nomme les idéologues les plus importants du messianisme ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
révolutionnaire dans notre siècle Ernst Bloch Walter Benjamin Theodor
Adorno et Herbert Marcuse 9)
Il nous semble toutefois que sans nier la portée plus générale de analogie
est avec la pensée libertaire compris celle de Walter Benjamin que le paral
lélisme est le plus frappant est en effet chez les anarchistes que aspect révo
lutionnaire/catastrophique de émancipation est le plus évident la passion
destructrice est une passion créatrice écrivait Bakounine autre part est
chez eux que comme le souligne Mannheim se référant encore une fois Gustav
Landauer abîme entre tout ordre existant Topie et Utopie est le plus
tranchant On trouve ici une différenciation qualitative du temps opposant époques
chargées de sens et époques dépourvues de sens toute possibilité de progrès ou
évolution est niée et la Révolution est con ue comme une irruption dans le
monde 10)
Reste aspect du messianisme juif que Scholem avait désigné comme
intrinsèquement anarchique idée qui apparaît dans plusieurs textes talmu-
diques ou cabalistiques selon laquelle avènement du Messie implique abolition
des restrictions que la Torah ici imposées aux Juifs avec ère messia
nique ancienne Torah perd sa validité et sera remplacée par une nouvelle Loi
la Torah de la Rédemption dans laquelle les interdictions et prohibitions
disparaîtront Dans un monde nouveau paradisiaque où la force du mal aurait
été brisée et qui serait dominé par la lumière de Arbre de la Vie les restrictions
imposées par Arbre de la Connaissance du Bien et du Mal perdraient leur
signification Cet élément anarchique se manifeste aussi comme le montre
avec pénétration Scholem dans certaines interprétations du psaume 146
qui offrent une lecture nouvelle du texte hébraïque la place de la version
traditionnelle selon laquelle dans ere messianique Le Seigneur libère les
prisonniers matir assurim) il faudrait lire Le Seigneur lève les interdictions
matir issurim 11 Scholem pas tort de qualifier cette problématique
anarchique il suffit de penser la célèbre formule de Bakounine citée
par Mannheim comme caractéristique de la posture chiliastique de anarchisme
radical Je ne crois pas des Constitutions ou des lois ... Nous avons
besoin de quelque chose autre la passion la vie un monde nouveau sans lois
et donc libre 12)
analyse des trois aspects ci-dessus doit être con ue comme un ensemble
elle révèle ainsi une remarquable homologie structurelle un indéniable isomor-
phisme spirituel entre ces deux univers culturels situés dans des sphères appa
remment totalement distinctes la tradition messianique juive et les utopies
révolutionnaires modernes notamment libertaires Or au cours des années 1905-
1923 chez un certain nombre intellectuels juifs de culture allemande cette
homologie devient dynamique et prend la forme une véritable affinité élective
dans le sens goethéen de la Wahlverwandschaft deux êtres ou éléments qui se
cherchent un autre attirent se saisissent ... un autre et ensuite ressur-
gissent de cette union intime dans une forme renouvelée nouvelle et impré
vue 13 Il se déploie dans la Weltanschauung de ces intellectuels un proces- MESSIANISME JUIF
sus de symbiose culturelle de stimulation et nourriture réciproque et même
dans certains cas articulation de combinaison ou fusion au moins partielle
de ces deux courants idées Des alliages idéologiques de ce type ne sont pas
rares dans histoire de la culture il suffit de penser la Cabale et alchimie
depuis la Renaissance Nicolas Flamel etc. voir ce sujet article de Scholem
Kabbala und Alchimie Erannos 1977) ou pour prendre exemple le plus
célèbre de la sociologie moderne éthique protestante et esprit du capitalisme
explication la plus simple de ce rapport celle qui se présente tout de suite
esprit comme une évidence serait de considérer la tradition messianique
comme la source plus ou moins directe de essor de utopisme libertaire chez
ces penseurs juifs Sans rejeter entièrement cette hypothèse qui contient probable
ment sa part de vérité il faut reconnaître elle soulève plus de difficultés
elle en résout
influence en soi est pas un facteur explicatif suffisant Elle demande
elle-même être expliquée Pourquoi telle doctrine et pas une autre a-t-elle
influencé tel penseur Cette question se pose autant plus que tous les auteurs
en question étaient comme la grande majorité des intellectuels juifs de culture
allemande très éloignés par leur éducation des traditions religieuses juives
restées beaucoup plus vivantes en Europe de Est Leur milieu origine était
largement assimilé intelligentsia juive Europe Centrale puisait ses références
culturelles dans la littérature et la philosophie allemande Goethe Schiller Kant
et Hegel étaient les sources reconnues et respectées et non le Talmud ou la
Cabale considérés par la plupart comme des vestiges ataviques et obscurantistes
du passé
La tradition messianique juive se prêtait des multiples interprétations
des lectures purement conservatrices comme dans certains textes rabbiniques ou
purement rationalistes Maïmonide) ou encore influencées par esprit libéral-
progressiste de Aufklärung la Haskala juive) comme chez Hermann Cohen
Pourquoi précisément interprétation apocalyptique restauratrice et utopique
la fois a-t-elle été sélectionnée par un certain groupe de penseurs explication
inverse selon laquelle ce serait la tendance utopico-restauratrice de ces auteurs
qui rend compte de leur appel la tradition messianique est aussi limitée et
étriquée que la première Un des grands mérites du concept de Wahlverwandschaft
est précisément de permettre le dépassement de ces deux démarches unilatérales
vers une compréhension plus riche et plus dialectique du rapport
Il nous semble plus utile de partir un contexte socio-culturel plus large
qui sert de cadre général commun aux deux tendances mentionnées et qui croît
pour ainsi dire organiquement des sociétés centre-européennes en crise le nouvel
essor du romantisme depuis la fin du XIXe siècle au début des années 30
Le terme ne désigne pas ici un style littéraire ou artistique mais un
phénomène beaucoup plus vaste et plus profond le courant de nostalgie des
cultures pré-capitalistes et de critique culturelle de la société industrielle/bour
geoise courant qui se manifeste aussi bien dans le domaine de art et de la
littérature que dans la pensée économique sociologique et politique
Le romantisme anti-capitaliste pour employer le terme créé par Lukacs
est un phénomène politique et culturel particulier qui pas ici re
attention méritée parce il échappe aux classifications habituelles Le décou
page traditionnel du champ politique entre gauche/centre/droite ou conser- ARCHIVES DE SC NCES SOCIALES DES RELIGIONS
vateurs/libéraux/révolutioimaires ou encore régression/statu quo/progrès ne
permet pas de le saisir il glisse entre les mailles de cette grille classique et semble
insaisissable dans le cadre des catégories qui définissent les grandes options poli
tiques depuis la Révolution fran aise Cette difficulté est encore plus accentuée
par rapport une des tendances du courant romantique que nous avons désignée
ailleurs comme romantique révolutionnaire et laquelle appartiennent des pen
seurs aussi divers que Hölderlin Fourier et Gustav Landauer Il agit une
tendance dans laquelle se combinent et associent de manière inextricable la nos
talgie du passé pré-capitaliste réel ou imaginaire proche ou lointain et espoir
révolutionnaire dans un avenir nouveau 14) la restauration et utopie
Pour des raisons sur lesquelles nous ne pouvons pas nous étendre ici le
néo-romantisme est développé surtout en Allemagne où il exprimait la réaction
de diverses couches sociales notamment intelligentsia traditionnelle et son
élite mandarinale de Université face au développement vertigineux de indus
trie capitaliste partir de la fin du XIXe siècle 15 notre avis essentiel de
la production culturelle politique et scientifico-sociale en Europe centrale de
culture allemande est traversé par ce courant et on ne peut comprendre des
uvres aussi importantes que celles de Thomas Mann Stefan George Ferdinand
Tönnies Max Weber Ernst Bloch ou des phénomènes comme le Kathedersozia-
lismus ou Impressionisme sans faire référence la problématique néo-roman
tique
Or cela rend beaucoup plus compréhensible la résurgence le rapprochement
par affinité élective et parfois la convergence et la fusion entre le messianisme
juif dans son interprétation restauratrice-utopique et utopie libertaire les
deux enracinent sur le même terrain éthico-culturel et idéologique les deux
se développent dans le climat spirituel celui du romantisme anti-capitaliste
de intelligentsia allemande En effet ce courant culturel particulièrement dans
sa version romantique/révolutionnaire ne peut que favoriser la découverte la
revitalisation ou essor la fois de la version restauratrice-utopique du messia
nisme et une version restauratrice-utopique de la révolution anarchisme)
Pour comprendre la particularité de la réception du romantisme anti-capita
liste chez les intellectuels juifs il faut examiner sociologiquement leur situation
spécifique et contradictoire dans la vie sociale et culturelle Europe Centrale
la fois profondément assimilés et largement marginalisés rattachés la culture
allemande et cosmopolites freischwebend déracinés en rupture avec leur milieu
origine affairiste et bourgeois rejetés par aristocratie rurale traditionnelle et
exclus de leur milieu accueil naturel Université Il est pas étonnant un
nombre important bien plus grand en Angleterre ou en France pays qui
avaient derrière eux une révolution bourgeoise achevée intellectuels juifs Alle
magne et Autriche-Hongrie aient été idéologiquement disponibles pour des
courants de contestation radicale de ordre établi
Bien entendu beaucoup de membres de intelligentsia juive assimilée
Aufklärer progressistes modérées se sont tournés vers les idées libérales
Hermann Cohen et Eduard Bernstein en sont des représentants typiques Mais le
courant prédominant dans la vie culturelle allemande le néo-romantisme ne
pouvait attirer lui aussi des adeptes parmi les intellectuels juifs Or pour
intellectuel juif romantique un problème se présentait immédiatement le retour
au passé qui était au ur de la démarche romantique se nourrissait de références
nationales la germanité ancestrale) sociales aristocratie féodale ou religieuses
10 MESSIANISME JUIF
la chrétienté protestante ou catholique dont lui en tant que juif était radicale
ment exclu Il est vrai que certains penseurs juifs ont été capables de faire le saut
et de se métamorphoser en nationalistes allemands Rudolf Borchardt) en ger
manistes conservateurs Friedrich Gundolf ou en théologues protestants Hans
Ehrenberg Mais ce sont des cas extrêmes et assez rares dans la mesure où ils
impliquent une démarche passablement artificielle et une négation totale de
identité juive Pour les autres est-à-dire la plupart il avait que deux issues
possibles dans le cadre du néo-romantisme soit un retour ses propres racines
historiques sa propre culture nationalité ou religion ancestrale soit adhésion
une utopie romantico-révolutionnaire de caractère universel Il est pas éton
nant un certain nombre de penseurs juifs de culture allemande proches du
romantisme anti-capitaliste aient choisi simultanément ces deux voies sous la
forme de re)découverte de la religion juive en particulier de interprétation
restauratrice-utopique du messianisme et de sympathie ou identification avec des
utopies révolutionnaires notamment libertaires profondément chargées de nostal
gie du passé autant plus que ces deux voies nous avons vu plus haut étaient
structurellement homologues Cette double démarche caractérise plusieurs penseurs
juifs Europe centrale qui constituent un groupe extrêmement hétérogène mais
néanmoins unifié par cette problématique commune on peut trouver parmi eux
quelques-uns des plus grands esprits du XXe siècle des poètes et des philo
sophes des dirigeants révolutionnaires et des guides religieux des Commissaires
du Peuple et des théologiens des écrivains et des cabalistes et même des écri-
vains-philosophes-théologues-révolutionnaires Franz Rosenzweig Martin Buber
Gerschom Scholem Gustav Landauer Walter Benjamin Franz Kafka Ernst
Toller Ernst Bloch György Lukacs
Ces auteurs ont été suffisamment étudiés mais on jamais ici sup
posé que leur pensée pouvait avoir une dimension fondamentale commune
semble paradoxal et même arbitraire de regrouper sous un même toit des person
nalités aussi diverses et aussi éloignées les unes des autres Constatons tout
abord que sans constituer un groupe au sens concret et immédiat du terme ils
sont néanmoins liés entre eux par un réseau social complexe et subtil des rapports
amitié profonde et/ou affinité intellectuelle et politique unissent Gustav
Landauer et Martin Buber Gerschom Sholom et Walter Benjamin Ernst Bloch
et György Lukacs Martin Buber et Franz Rosenzweig Gustav Landauer et Ernst
Toller Scholem est attiré par Buber et par Landauer Buber correspond avec
Kafka Bloch et Lukacs au ur de ce réseau intersection de tous ces
courants spirituels contenant en soi les pôles les plus opposés Walter Benjamin
ami intime de Scholem lié avec Ernst Bloch profondément influencé par Lukacs
par Rosenzweig et par Kafka lecteur critique de Landauer et Buber
Toutefois là est pas essentiel ce qui permet de concevoir ces neuf per
sonnalités comme un groupe qui pourrait ailleurs être élargi autres
penseurs de époque en fonction de recherches ultérieures est le fait que
leur uvre contient sur un fonds culturel néo-romantique et dans un rapport
affinité élective une dimension messianique juive et une dimension utopique-
libertaire Pour quelques-uns cette constellation est un épisode passager de leur
itinéraire intellectuel Lukacs) pour autres elle est axe central de toute
uvre Walter Benjamin Bien entendu le poids respectif importance relative
de chacune des deux dimensions ne sont pas les mêmes pour les uns Rosenzweig)
est la composante religieuse qui prédomine pour autres Bloch) est le
projet utopique/révolutionnaire mais les deux aspects se trouvent chez tous
11 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
II serait vain de chercher chez ces neuf auteurs une présence systématique
et explicite des deux structures dans leur intégralité Aussi bien le messianisme
juif que utopie libertaire se trouvent dans leurs uvres comme des courants
puissants tantôt souterrains tantôt visibles manifestant tantôt un de leurs thèmes
tantôt un autre selon les auteurs ou les diverses périodes un même auteur) séparés tantôt articulés entre eux tantôt explicites tantôt implicites ou
en creux parfois dominant uvre un penseur parfois simplement étin-
celant ici et là dans ses écrits
En fonction du rôle prédominant de une ou autre dimension il nous
semble possible de diviser le groupe en trois ensembles Tout abord les juifs
religieux anarchisants Franz Rosenzweig Martin Buber Gerschom Scholem
Les deux derniers sont sionistes le premier plutôt hostile ou réticent égard du
sionisme Malgré leur refus de assimilation et leur retour la judéité comme
religion et comme culture nationale) des préoccupations politiques et spirituelles
utopiques et libertaires de caractère universel sont présentes dans leur uvre
et les éloignent un nationalisme étroit ou chauvin Scholem et Buber seront en
Palestine parmi les animateurs organisations pacifistes Brit Shalom pour le
premier Ichud pour le second qui prônent la fraternisation avec la population
arabe et opposent établissement un Etat national exclusivement juif
Ensuite les anarchistes religieux juddisants Gustav Landauer Franz Kafka
Walter Benjamin Les trois se caractérisent par une attitude contradictoire face
au judaïsme et au sionisme dont ils se rapprochent ou éloignent périodiquement
Leur utopie anarchiste est fortement teintée de religiosité et puise des sources
messianiques surtout juives mais parfois aussi chrétiennes Enfin les juifs assi
milés athées-religieux anarcho-bolcheviques György Lukacs Ernst Toller Ernst
Bloch Contrairement aux précédents ils tendent abandonner leur identité
juive tout en gardant un lien obscur avec le judaïsme Leur athéisme religieux
le terme est de Lukacs se nourrit de références aussi bien juives que chrétiennes
et leur évolution politique les mène une problématique utopico-libertaire vers
le marxisme et le bolchevisme ou tentative de synthèse entre les deux
cela vaut aussi pour Walter Benjamin)
La différenciation entre ces trois ensembles révèle que affinité élective
entre messianisme juif et utopie anarchiste contient aussi un tension sinon une
contradiction entre le particularisme national-culturel juif du messianisme et le
caractère universel humaniste-internationaliste de utopie émancipatrice Dans
le premier ensemble la prédominance de la particularité juive tend relativiser
aspect révolutionnaire universel de utopie sans le faire disparaître pour autant
dans le troisième au contraire universalité de utopie est la dimension prépon
dérante et le messianisme tend être dépouillé de sa spécificité juive qui
est pas malgré tout entièrement effacée ensemble intermédiaire se carac
térise par un équilibre fragile et instable entre particularisme et universalisme
judaïsme et internationalisme sionisme et anarchisme
Comme nous avons déjà dit la liste de noms ci-dessus est nullement
limitative autre part les trois tendances esquissées ici ne sont pas les seules
possibles intérieur de la problématique commune Pour concrétiser ces deux
remarques on peut citer exemple de Rudolf Kayser qui connaissait Walter
Benjamin et qui était son protecteur dans la maison édition Fischer Histo
rien et écrivain Kayser deviendra en 1924 éditeur de la principale revue littéraire
Allemagne Die Neue Rundschau Sa thèse de doctorat 1914 est consacrée
12 MESSIANISME JUIF
la littérature romantique Amim et Brentano) mais il intéresse aussi la
religion juive il publie en 1921 Moses Tod La mort de Moïse Collaborateur
de la revue Der Jude éditée par Martin Buber il publie en 1919 un article
assez étonnant qui le situe dans une catégorie part mi-chemin entre Buber
et Landauer tout en refusant le sionisme il prône la constitution une Nouvelle
Alliance Neue Bund) une Association Juive jüdische Genossenschaft
il compare aux Taborites et Hussites du XVe siècle dont la mission
serait de préparer ère du Messie en aidant humanité passer de enfer
de la politique au paradis messianique Cette mission implique abolition
de Etat tâche pour laquelle les Juifs sont appelés remplir un rôle essentiel
dans la mesure où on ne peut imaginer aucune communauté plus éloignée
de Etat que celle éthico-religieuse des Juifs ... idée de Etat est une idée
non-juive unjüdisch La communauté religieuse hébraïque se distingue de
Etat par absence de rapports de domination le pouvoir appartient idée
divine En conclusion Voici donc la mission des Juifs restant eux-mêmes
sans Etat faire de la terre la patrie des hommes. 16)
**
Dans quel milieu groupe ou courant pourrait-on trouver autres penseurs
avec une vision du monde semblable celle des neuf auteurs mentionnés Il est peu
probable on puisse les rencontrer parmi les intellectuels origine juive du
KPD Parti Communiste Allemand) qui relèvent une tout autre problématique
étrangère aussi bien au messianisme juif et la religion juive ou autre en
général aux idées anarchistes Quelques-uns étaient issus du même milieu que
nous étudions il suffit de penser au frère de Gerschom Scholem Wemer devenu
député communiste et exclu du Parti en 1926 comme oppositionnel de gauche
avec Ruth Fischer et son courant mais les plus importants étaient originaires
des communautés juives Europe de Est Rosa Luxemburg Leo Jogisches
Karl Radek etc La différence de perspective entre intelligentsia juive radicale
Europe Centrale et celle de Empire Russe est sociologiquement explicable
les uns se révoltaient contre un milieu bourgeois affairiste assimilé et vaguement
libéral les autres contre le ghetto traditionaliste et étriqué Au romantisme recher
chant les racines juives des uns correspond le marxisme internationaliste auf klärer
et athéiste des autres Cela vaut aussi dans une large mesure pour les anarchistes
juifs origine russe comme Emma Goldmann ou Berkmann
Par contre il est possible que des penseurs ayant une conception utopico-
messianique similaire celle que nous avons décrite se retrouvent dans certains
groupes sur lesquels il faudrait poursuivre la recherche
Le mouvement anarchiste allemand courant assez restreint mais avec
une proportion élevée de Juifs parmi ses cadres Siegfried Nacht Peter mus
Johannes Holzman sans parler de Landauer lui-même et des écrivains libertaires
qui lui étaient proches Benedikt Friedländer Stefan Grossman Erich Mühsam)
Les jeunes sionistes-socialistes du mouvement Hapoel Hatzair Le Jeune
Ouvrier) qui avaient été profondément influencés aussi bien par Martin Buber
que par Gustav Landauer et qui allaient essayer appliquer leurs idées de
communauté rurale socialiste dans les kibbutzim en Palestine
13