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Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique : perplexité des psychologues / Lost Ego or Found Ego in the Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists - article ; n°1 ; vol.40, pg 31-52

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1975 - Volume 40 - Numéro 1 - Pages 31-52
This report was requested for discussion at the interdisciplinary plenary session of the 13th International Conference of Religious Sociology (Lloret de Mar, Spain, Sept 4s 1975). It first underlines some of the differences between the sociological and the psychological approach of the contemporary charismatic phenomenon. If the psychology of the charismatic experience is expressed in terms of desire, subjectivity, language, and an eventual regression to on-language glossolalia), the method of biographical conversations (C.L Harper) is too strongly contaminated by an artificial reconstruction of the past to determine its object scientifically. As for the study of personality features typical of sympathizers of the Pentecostal Movement (W.W. Wood) it too leaves aside what appears to be essential for the psychology of the phenomenon under study, namely the interactions experienced within the group and between group and leader. Basing his remarks on personal observations and lengthy conversations with ten well known leaders, the rapporteur shows how the systematic avoidance of clashes in the charismatic assemblies leads to and maintains both jubilant spontaneity which is attributed to the immediacy of the Spirit's presence, and mute frustrations which lead some of the participants to demonstrations of glossolalias. The understanding of these latter manifestations has progressed rapidly during the last five years by means of various analyses, phonetic (F.D Goodman), linguistic (W.J. Samarin), and lastly psychological (J.P.Kildhal). The observations of the last named researchers are briefly outlined.
In conclusion the theoretical concept of regression in the service of the Ego is discussed in order to account for the tension between the desire for highly differentiated communications leading inevitably to psychological divergences and socio-political confrontations and more elementary nedd which uses energies in purely expressive and semantically a-historical demonstrations
22 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1975
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André Godin
Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique :
perplexité des psychologues / Lost Ego or Found Ego in the
Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975. pp. 31-52.
Abstract
This report was requested for discussion at the interdisciplinary plenary session of the 13th International Conference of Religious
Sociology (Lloret de Mar, Spain, Sept 4s 1975). It first underlines some of the differences between the sociological and the
psychological approach of the contemporary charismatic phenomenon. If the psychology of the charismatic experience is
expressed in terms of desire, subjectivity, language, and an eventual regression to on-language glossolalia), the method of
biographical conversations (C.L Harper) is too strongly contaminated by an artificial reconstruction of the past to determine its
object scientifically. As for the study of personality features typical of sympathizers of the Pentecostal Movement (W.W. Wood) it
too leaves aside what appears to be essential for the psychology of the phenomenon under study, namely the interactions
experienced within the group and between group and leader. Basing his remarks on personal observations and lengthy
conversations with ten well known leaders, the rapporteur shows how the systematic avoidance of clashes in the charismatic
assemblies leads to and maintains both jubilant spontaneity which is attributed to the immediacy of the Spirit's presence, and
mute frustrations which lead some of the participants to demonstrations of glossolalias. The understanding of these latter
manifestations has progressed rapidly during the last five years by means of various analyses, phonetic (F.D Goodman),
linguistic (W.J. Samarin), and lastly psychological (J.P.Kildhal). The observations of the last named researchers are briefly
outlined.
In conclusion the theoretical concept of regression in the service of the Ego is discussed in order to account for the tension
between the desire for highly differentiated communications leading inevitably to psychological divergences and socio-political
confrontations and more elementary nedd which uses energies in purely expressive and semantically a-historical demonstrations
Citer ce document / Cite this document :
Godin André. Moi perdu ou Moi retrouvé dans l'expérience charismatique : perplexité des psychologues / Lost Ego or Found
Ego in the Charismatic Expérience : an Enigma for Psychologists. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 40, 1975.
pp. 31-52.
doi : 10.3406/assr.1975.1915
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1975_num_40_1_1915Sc soc des Rel. 40 1975 31-52 Arch
André GODIN
MOI PERDU Ou MOI RETROUVE
DANS I/EXPERIENCE CHARISMATIQUE
Perplexité des psychologues
plenary of contaminated aside the under blies its and charismatic buted between logy language F.D which J.P.Kildhal during psychological outlined shows The desire semantically more the sympathizers object method Ego understanding This lengthy In Lloret leads what differences to how contemporary study lead for Goodman) session conclusion group elementary the scientifically report is and the to appears highly of some experience immediacy a-historical de last conversations namely discussed and by biographical systematic The of Mar an divergences between was of five the maintains linguistic differentiated leader to nedd of observations eventual charismatic the artificial Pentecostal ISth be requested Spain these theoretical years in As is of demonstrations participants interactions the essential which avoidance Basing order with International expressed for the conversations latter sociological W.J and both regression by Sept reconstruction the Spirifs uses for of ten to concept phenomenon communications Movement means manifestations for his socio-political study the of account jubilant 4s discussion well energies amarin) experienced to the in remarks clashes last presence 1975 of and demonstrations Conference ton terms psychology C.L known named personality for W.W various spontaneity the on-language in regression of It If on and at the Harper of psychological has leaders purely and first within the researchers leading personal confrontations desire tension Wood) lastly of charismatic progressed analyses past psychology mute interdisciplinary underlines Religious the features in of expressive which the psychological inevitably glossolalia) to the phenomenon observations subjectivity it frustrations too glossolalias between rapporteur group are too determine approach service phonetic is strongly rapidly typical assem briefly Socio of leaves attri some and the to of
Rapport présenté là séance plénière interdisciplinaire de la 13e Conférence Interna
tionale de Sociologie Religieuse Lloret de Mar Espagne) 31 août-4 septembre 1975
Nous remercions Jacques Verscheure Secrétaire général de la C.I.S.R. avoir bien
voulu autoriser la publication de ce texte extrait de Changement social et Religion Actes de la
13e C.I.S.R pp 309-336 Ce volume de 492 pages publié avec le concours du C.N.R.S. est
en vente exclusive au Secrétariat C.I.S.R. 39 rue de la Monnaie 59042 Lille France N.d.l.R.)
31 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Leinprise de la religi repose sur articulation entre le renforcement elle
procure aux idéologies des groupes les plus divers et le langage de désir
tient aux sujets individuels Jacques MA TRE 1972 129 2)
Cette déclaration qui indiquait un projet étude non un accomplissement
invite les lecteurs de ce rapport sur expérience charismatique psychologiquement
analysée se mettre dans la perspective une interdisciplinarité sans fausse
concession est effectivement de désir et de subjectivité de langage et de régression
vers le non-langage il sera question expérience charismatique dont nous
espérons traiter sans jugement axiologique au point de vue chrétien paru
suffisamment nodale entre nos deux disciplines pour figurer dans ce rapport et
alimenter notre discussion
QUELS SIRS LE GROUPE CHARISMATIQUE OFFRE-T-IL UN TEMPS DE
SATISFACTION
Désirs sociologie et prise de conscience
Dans la perspective de récentes recherches sociologiques les apparitions ou
reviviscences de expérience pentecôtiste dans des groupes informels se désignant
ou non îï charismatiques seraient des issues permettant de se sauver
tantôt de anomie tantôt de aliénation Dans le cas des Jesus people il agit
une conversion de anomie une vie rigide rejet de la drogue de alcool du
tabac des relations sexuelles en dehors du mariage de oisiveté) tandis que les
Catholiques Pentecostaux recrutent parmi les personnalités aliénées qui
menaient une existence bien réglée mais sans signification leurs yeux Emile
PIN 1974 229 Cette interprétation globale se comprend après auteur
par histoire religieuse récente des Etats-Unis dont il présente une esquisse
Selon Jean SEGUY le mouvement catholique pentecôtisant affirme contrai
rement la pratique ici dominante la capacité de certains laïcs médiatiser
par leur action imposition des mains exhortation don de discernement de direc
tion etc.) Esprit lui-même ... Par le baptême de Esprit des laïcs protestent
selon nous contre une certaine théorie et une certaine pratique du double sacer
doce 1973 pp 73-74)
Par ailleurs appuyé sur un contexte expérimental très rigoureux le rapport
du psychologue social présenté cette Conférence fait voir que Vidée des petites
communautés ferventes où la véritable compréhension des croyances pourrait
se vivre vient point notamment pour fournir des parades que le système
orthodoxe se suscite fonctionnellement pour se protéger contre une critique scien
tifique ponctuelle ou diffuse mena ante pour son intégrité J.-P DECONCHY
1975 C.I.S.R. 305)
Remarquons que méfhodologiquement chez les sociologues comme chez le
psychologue social cité le sujet est ignoré ou plus exactement il est partout
requis mais comme un carrefour ponctuel simplement traversé par des dynamismes
sociaux Il est un lieu sans désir propre
regarder de plus près on lui en suppose tout de même quelques-uns
ainsi celui de se sauver de anomie ou de aliénation états supposés indési
rables) ou celui de protester contre une hiérarchie rattachée une ordination
indépendante des manifestations de Esprit dichotomie institutionnelle supposée
indésirable) ou encore de défendre intégrité du système orthodoxe
acquise menacée donc désirable où viennent ces désirs supposés dans les
interprétations sociologiques Seraient-ils ceux des chercheurs eux-mêmes
Dans cette hypothèse conviendrait-il de développer clinical method ol socio
logical analysis pour doubler et appuyer critiquement la sociological method of
biographical analysis proposée par Thomas LUCKMANN 1973 C.I.S.R. 68
Pour les Auteurs cités voir la Bibliographie la fin de cet article
32 PERUU MOI TROUVE
Ce sont tout le inoins des désirs indirectement inscrits ou reflétés dans les
présupposés méthodologiques de ceux qui analysent ainsi les groupes charisma
tiques leur ambiguïté fonctionnelle et structurelle ou idée on en fait en
système orthodoxe
La psychologie laquelle ce rapport empruntera quelques approches des
mêmes phénomènes ne conteste évidemment pas les conditionnements sociaux
qui produisent pour parler comme BASTIDE 1973) le retour un sacré sauvage
dans des structures sociales ébranlées Cette psychologie accueille autant plus
volontiers ces interprétations sociologiques elle identifie pas les désirs du
sujet avec la conscience il en ou il exprimerait en suivant le fil de je ne
sais quelle lucidité provenant une introspection naïve La psychologie quand
elle ne renonce ni exigence scientifique ni attention clinique ne peut se
dispenser un labeur ou un détour qui assure selon expression heureuse du
professeur Fran ois DUYCKAERTS 1974) le passage de la conscience la prise
de conscience La découverte des determinismes psychologiques et sociaux
modelant inconsciemment le désir des sujets fait partie de ce cheminement
Nous en convenons tous Mais peut-être la fa on de les concevoir oeuvre chez
les sujets passifs ou actifs dans expérience charismatique diffère-t-elle quelque
peu selon nos disciplines Ce rapport essaiera de cerner cette différence
Comparaisons bio graphiques
vanie Depuis U.S.A.) sa première en 1967 manifestation lors un mémorable publique week-end université sur Duquesne le Saint-Esprit Pennsyl où
un groupe universitaires fit expérience une conversion rapprochée de la
première Pentecôte Actes des Apôtres ch II) le néo-pentecôtisme catholique
est développé en des formes déjà si diverses que les dernières recherches socio-
logiques ne parviennent plus découvrir de coordonnées influant notablement
sur son recrutement voir HARRISON 1974 FICHTER 1974 HARPER 1974)
C.L HARPER estime que les Catholiques devenus pentecôtistes forment un
groupe si hétérogène il est pratiquement impossible de les décrire partir des
catégories courantes sociales démographiques économiques ou culturelles 1974
318 Il entreprend une approche biographique entretiens prolongés avec des
personnes 25 dont sont résumés dans article cité acceptant de décrire ce que
fut leur vie avant et après leur appartenance un groupe charismatique Il essaie
en tirer des constantes et de construire un modèle expériences individuelles
qui prédispose un participer ce mouvement op cit. 312 En fait
son analyse des conversations auto-biographiques se poursuit partir un modèle
inspiré de J.N SMELSER 1963 Theory of Collective Behavior proposant une séquence
de situations tensions facteurs précipitant la crise mobilisation attitudes au
sein une nouvelle appartenance et finalement développement de valeurs
ajoutées dans acceptation un nouveau type de contrôle social HARPER estime
il peu de traits communs aux 25 entretiens biographiques analysés Il retient
surtout une éducation familiale soulignant fortement importance de la reli
gion une ambivalence croissante égard de glise résultant de diverses
frustrations ou aliénations souvent décrites derrière une accusation de formalisme
liturgique notamment vidé de signification après un moment de rupture
dramatique conversion soutenue par des rapports interpersonnels dans un groupe
baptême de Esprit et bien-être intérieur retrouvé dans une expérience de présence
immédiate what we now have is new freedom ...) we talk directly to God op cit.
323) avec ou sans manifestation de charismes comme la glossolalie Après une
esquisse des rapports entre le mouvement charismatique et glise américaine
catholique de 1967 1972 HARPER conclut Le mouvement semble en arriver
convertir des énergies initialement orientées vers des changements de structure
en les transformant en énergies purement expressives qui ne menacent plus guère
actuel statu quo ibid.)
Retenons pour revenir ensuite la notion énergies expression intro
duite au terme une recherche déjà intéressante pour le psychologue on donne
33 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
longuement la parole des sujets qui décrivent certaines phases de leur vie passée
où ils inscrivent consciemment un rapport avec leur expérience charismatique On
peut regretter que la brièveté un article ne permette pas HARPER de donner
plus de précisions sur la composition de son échantillon 25 personnes et de
en donner aucune sur sa technique entretien non-directif semi-structure
nettement thématique?. En accordant emblée que ses interprétations et
même ses hypothèses soient psycïio-sociologiques je voudrais souligner deux
difficultés inhérentes sa méthode entretiens auto-biographiques
De la première difficulté il clairement conscience Comment faire la
part une réinterprétation sélective de leurs propres récits biographiques
op cit. 318 où il mentionne BERGER et LUCKMANN propos de la reconstruc
tion sociale de la réalité On touche ici la limite une recherche psychologique
basée sur des questionnaires ou des entretiens qui en appellent la seule introspec
tion Les traits structuraux de personnalité et les motivations inconsciemment
fonctionnelles dans expérience charismatique ne peuvent être dévoilés par une
telle méthode Un récent examen critique des recherches psychologiques entre
prises depuis quinze ans sur la vocation religieuse et sacerdotale donné
occasion de expliquer plus longuement sur ce point GODIN 1975)
La deuxième faiblesse de la méthode suivie par HARPER se révèle dans les
quatre entretiens biographiques il résume dans son article Nous trouvons
presque rien sur expérience charismatique subjectivement vécue Dans les
meilleurs cas il nous est dit Après avoir re le don des langues ...) je devins
plus tolérant et patient égard de glise et de ses problèmes Father Tom
avais connu un amour très romantique pour un homme ... étais devenue
amère et insatisfaite de ma vie comme religieuse au point de songer quitter
mon Ordre ... Peu avant de recevoir moi-même le baptême de Esprit je fus
très impressionnée par la sagesse et la profondeur de sincérité un prêtre qui est
une personnalité nationalement connue dans le Mouvement Dans le groupe je
commen ai sortir de ma coquille et de mon cynisme défensif ... Ma prière
devint satisfaisante et prit une signification. etc Sister Anne op cit. 314
En fait la méthode adoptée permet exprimer dans un langage facilement con
ventionnel un état subjectif de bien-être de paix espoir de rencontre immédiate
avec Esprit Elle ne permet pas étudier la relation entre ce qui se passe dans le
groupe notamment ce que propose le leader charismatique dont tous les rap
ports accordent pour souligner importance) et les attentes ou les désirs des
personnalités qui livrent et trouvent leur plaisir
Les psychologues ont-ils fait mieux Ce est pas sur la recherche des
traits de personnalité favorisant insertion dans les mouvements religieux pente-
côtistes leur méthode révèle une carence symétriquement inverse
Psychologie différentielle des Pentecôtistes
étude des traits de personnalité plus fréquemment rencontrés dans le
pentecôtisme baptiste de deux petites villes du sud des Etats-Unis été jadis
entreprise par William WOOD 1965 comparant des entretiens et des résultats
au test projectif Rorschach en provenance de 25 pentecôtistes et de 24 non-
pentecôtistes de même milieu socio-économique
Hypothèse générale Le type des personnalités qui participent des reli
gions fortement marquées affectivité highly emotional religions diffère habi
tuellement du type des personnalités qui participent des plus calmes
more sedate religions Hypothèse méthodologique Les réponses obtenues au
test de Rorschach seront habituellement différentes sans prévoir avance dans
quelle direction chez des pentecôtistes et des non-pentecôtistes WOOD 1965
i)
La seconde hypothèse est partiellement vérifiée sur les cartes du Rorschach
les pentecôtistes per oivent plus rarement que les autres des formes humaines en
mouvement ou bien intégrées dans ensemble plus fréquemment des formes
34 MOI PERDU OU MOT RETROUV
animales ou inanimées ils fournissent aussi de plus fréquentes perceptions impli
quant des effets de profondeur de distance ou de perspective Il aucune
différence dans la fréquence des réponses habituellement retenues comme signes
pathologiques
Pour passer la vérification de la première hypothèse traits de personnalité)
il faut évidemment adopter un système interprétation des réponses au Rorschach
Adoptant ceux bien connus de Klopfer et de Piotrowski WOOD arrive aux
principales conclusions suivantes
Les pentecôtisants ont un système attitudes et de valeurs moins structuré
que les non-pentecôtisants Leur moi est plus incertain dans le réseau de ses rela
tions culturelles et inter-personnelles analyse des entretiens le confirme les
pentecôtisants attestent que leur vie passée note du rapporteur est-ce une recons
truction après-coup été inadéquate chargée agressivité ou malheureuse
Les pentecôtisants mobilisent leurs ressources intérieures pour surmonter
une instabilité et réorganiser leur système perceptuel Les entretiens révèlent
par ailleurs que leurs conflits apaisent par la poursuite de buts religieux spirituels
de préférence tout autre par la réception de bénédictions durant les réunions
et par une fréquente affirmation de dichotomie entre les forces du bien et du mal
entre Dieu et Satan
Le processus de reconstruction est pas achevé Personne ne sait si les
pentecôtisants parviendront et si dans ce cas ils demeureront membres fidèles du
mouvement 100)
En isolant pour les comparer les réponses au Rorschach de 13 sujets
ayant été pentecôtistes depuis plusieurs années on enregistre une certaine stabili
sation du moi perceptuel différences statistiquement significatives) mais relative
ment faible si on la compare aux réponses des non-pentecôtistes
Les pentecôtisants ont comme les autres une réelle capacité de vivre
affectivement des relations inter-personnelles mais ils sont plus insatisfaits que
les autres sur la stabilité de ces relations
WOOD ayant présenté encore quelques autres conclusions moins nettement
établies conclut que le mouvement pentecôtiste offre un milieu favorable une
restructuration du moi il présente comme suit
Les émotions sont maintenues par religious enthusiasm un haut niveau
excitation ce un nouveau système de référence introduise Ce
mécanisme est pas celui de la catharsis il pas ici décharge une émotion
ancienne qui disparaît mais plutôt maintien un système perceptif qui subit
dans émotion une modification ... Le prédicateur ou leader pentecôtiste
assure une connexion constante entre des idées pentecôtistes souvent anciennes
et une hyperstimulation de affectivité ... Les pentecôtisants sont ainsi amenés
percevoir et les changements de leur personnalité et les moments émotion
intense comme des effets directs de action du Saint-Esprit 106 Mais ajoute
WOOD de telles expériences émotivement chargées se manifestent aussi en dehors
du contexte de religious enthusiasm et SARGENT Battle for the Mind 1956
montré elles produisent les mêmes effets intégrateurs 107)
Cette recherche sans équivalent pour le mouvement plus récent des catho
liques pentecôtistes ou charismatiques soulève diverses questions de méthode
et pose un problème de fond Même en admettant sans plus de discussion le
passage des réponses obtenues au Rorschach leur interprétation en traits de
personnalité il convient de retenir une conviction liminaire de WOOD Le Rors
chach est bien adapté analyse des émotions religieuses parce il est un test
construit pour refléter les processus de perception et que les émotions religieuses
sont des processus perceptifs souligné par le rapporteur En fait on trouve
chez WOOD une constante présupposition révélatrice de son désir obscurément
reconnu si la religion pentecôtiste attire et retient des adhérents est parce elle
35 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
est en un sens thérapeutique Il lui semble finalement elle est effective
ment grâce une rencontre entre un état intensément affectif et certaines paroles
du prédicateur pentecôtiste WOOD écrit toujours preacher là où nous dirions
actuellement leader effet thérapeutique est obtenu sur un mode intellectuel
appuyé sur une conviction induite par les idées du prédicateur pentecôtiste
notamment celle une présence active et immédiate de Esprit
Le rapport de cause-effet est loin être clair puisque même les pentecôti-
sants confirmés dans le mouvement ne présentent pas tellement de modifications
dans leurs réponses au Rorschach Il se pourrait que les pentecôtisants supposer
que beaucoup continuent participer aux réunions durant leur vie supposition
qui ne semble pas être réalisée pour bon nombre de jeunes charismatiques
aujourdhui) trouvent un plaisir lequel dans le fonctionnement lequel
du groupe comme tel Dans ses chapitres descriptifs WOOD fait continuellement
allusion aux apports gratifiants il en relève une douzaine pp 65-66 des cérémo
nies marquées par religious enthusiasm Il les ramène aux trois bénéfices fonda
mentaux Solidarity Experience Moral Power 20 Mais dans son
chapitre terminal enfermé dans ses hypothèses perceptives et cognitives dérivées
du Rorschach il établit mal le rapport entre les traits de personnalité technique
ment précisés et ce qui est vécu en relation avec le groupe suscitateur affectivité
Il oublie le groupe au profit du preacher Sans doute aper oit-on ainsi la
limite de toute approche principalement psycho-métrique au test) surtout quand
instrument est pas construit pour révéler ce qui est en question Après avoir
dégagé des traits de personnalité avec une certaine rigueur est tout de même
un grand mérite on ne sait plus comment les rapprocher cliniquement des
mouvements affectifs conscients et inconscients mobilisés dans la relation grou-
pale Celle-ci comme on verra est pas seulement gratifiante mais aussi frus
trante quoique moins consciemment Même dans ses aspects gratifiants elle ne
se développe que sur le fond une appartenance différente de celle offerte dans
les autres groupes au sein société largement sécularisée ou au sein une
glise devenue beaucoup plus critique sur ses propres sources installer dans cette
différence ne peut pas être entièrement rassurant..
Mais une telle différence est-elle au centre de expérience charismatique
Il faudrait sans doute préciser celle-ci et examiner dans ses diverses composantes
les charismes on pourrait aborder séparément aussi bien ils ne sont
pas donnés tous selon enseignement le plus répandu
La suite de ce rapport indiquera comment un psychologue con oit un tel
travail et comment certains ont déjà fait progresser notamment pour le charisme
du parler en langues
Le champ spécifiquement charismatique
est-ce qui dans le renouveau charismatique est central et prend véri
tablement valeur objectif La réponse cette question un leader charis
matique Jean-Marc IOBT 1974 218) canadien et catholique est pas
simple et se complique présentement des tendances de glise catholique
regrouper sous une appellation évidemment séduisante quel groupe ne
voudrait appliquer étiquette charismatique ou exclure du renouveau
des mouvements organisés ou des formations moins structurées pourvu elles
manifestent une certaine vitalité sans mettre en danger leur obédience aux pou
voirs officiellement constitués
On trouvera chez René LAURENTIN 1974 une documentation abondante
sur les principales tendances du pentecôtisme chez les catholiques notamment une
esquisse historique montrant la complexité des appellations Pentecôtisme Néo-
pentecôtismes épiscopalien depuis 1958 luthérien depuis 1962 catholique depuis
1967) Mouvement Charismatique Renouveau dans Esprit catho-
36 MOI PERDU OU MOI RETROUVE
lique auteur voudrait retenir cette dernière appellation Mais elle paraît déjà
abandonnée Aux Etats-Unis John THOMPSON signale en juillet 1973 appel
lation de Catholiques charismatiques été reconnue préférable celle de Cha
rismatiques catholiques de soi plus cuménique 1974 326 note Il agis
sait probablement une décision du National Service Committee sept mem
bres en majorité leaders de Ann Arbor Michigan et de Notre-
Dame Indiana On ignore évidemment si cette décision est imposée dans la
pratique. Par ailleurs au Colloque de Malines 21-26 mai 1974) une équipe inter
nationale de neuf leaders charismatiques rassemblés autour du Cardinal Suenens
formulé des orientations théologiques et pastorales après consultation de
six théologiens en un document de quarante pages Ce document par son titre
et son contenu tente accréditer définitivement appellation de Renouveau
Charismatique pour désigner la manifestation un nouveau dynamisme dans
la vie de glise Le Renouveau Charismatique 1974 2)
En se reportant aux excellentes descriptions de Joséphine MASSINGBERD
FOKD 1972 1974) on se rendra compte de la diversité des tendances et des orien
tations même dans les seules réunions de prière avec ou sans liturgie eucharistique
avec ou sans pratique des charismes avec manifestations de charismes mais sans
glossolalie etc. Et on ne étonnera pas de découvrir que un mois après la compo
sition du document de Malines une concentration typique du Renouveau Charis
matique Québec juin 1974 8.000 participants dont 600 prêtres puisse faire
objet de critiques assez sévères et devenir occasion de la question citée au début
de ce paragraphe J.M DUFORT En bref forte organisation très sécurisante et
faible taux exercice des divers charismes 1974 219)
Persuadé que la recherche psychologique sur expérience vécue dans les
groupes charismatiques doit la rechercher là où les leaders la suscitent Ventre-
tiennent et la confirment le rapporteur est proposé de découvrir ce qui est central
dans cette expérience en interrogeant des leaders connus comme les plus
actifs et les plus appréciés dans ces groupes en les observant dans leur inter
action et leurs interventions au cours des réunions spécialement quand se mani
festent les principaux charismes La liste des leaders avec lesquels des entretiens
ont déjà eu lieu sera donnée en appendice la fin du rapport Les groupes observés
dans une relation souvent participative sont américains Notre-Dame South
Bend) canadiens Québec ou belges Quelques glossolales ont été enregistrés
ensemble de ces observations trop occasionnelles pour être représentatives ne
sera utilisé ici que pour illustrer une approche discuter analyse des désirs
et du langage qui établit entre leaders et participants la découverte des inter
actions gratifiantes et frustrantes qui permettent éventuellement de comprendre
apparition de charismes particulièrement de la glossolalie phénomène acces
sible la recherche scientifique par plusieurs approches)
La réunion de prière charismatique comme prise de parole interrompue
Qui pas éprouvé le besoin de se raconter des oreilles attentives ami
amant le client en thérapie le religieux en communauté le participant un
groupe de sensibilisation T-groupe) écrivain ou artiste en correspondance
avec leur public chacun tente aventure avec des fortunes diverses et
un certain point seulement Au-delà de ce point le partenaire le thérapeute le
groupe ou le public cesse écouter réellement par ennui parfois par désaccord
souvent avec désir de parler son tour ou plus simplement par incapacité en
tendre ce qui cherche se dire Chez homme confronté ces limitations de son
désir chez autrui la réaction de maturité est pas de se taire mais de laisser
un silence établir en sorte que autre ou autres élèvent leur voix et soient
leur tour écoutés si possible entendus dans un échange dialogal composé alter
nances et dans les meilleurs cas de discordances ou de différences reconnues
acceptées
37 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
La nostalgie une acceptation inconditionnelle voire immédiate habite
homme et la femme et selon les psychanalystes anime chez les couples ou les
communautés des mouvements dans les liens inter-humains marqués par la
dynamique du conflit La marche vers la maturité se poursuit par intrication et
intégration progressive des pulsions aimance eros et de mort thanatos
Sans renoncer aux médiations du langage sans esquiver la perception des situations
historiquement conflictuelles cette marche prend appui sur de imaginaire elle
confronte sans cesse la dure réalité FREUD commenté par Henri DESROCHE
la XIe conférence C.I.S.R. 1971 Elle peut ainsi engendrer les mythes du para
dis perdu ou celui de enfance heureuse dont les perturbations seraient res
ponsables des troubles psychiques ultérieurs selon une hypothèse de la méta-
psychologie freudienne) attendre une réconciliation par delà la mort selon
une prédication banale répondant au désir de la religiosité spontanée ou le cons
truire dans histoire partir de utopie de sociétés fraternelles avec ou sans
reconnaissance de paternité messianiquement annoncées Le groupe de prière
charismatique ni plus ni moins que beaucoup autres rencontre ce besoin figu
rant ici au titre hypothèse originelle indépassable et offre pour lui donner la
structure un désir satisfaire Ce qui importe la recherche psychologique est
examen des moyens spécifiques mis en uvre dans les interactions charismati
ques et en apercevoir impact sur le désir lui-même
Deux composantes de la prise de parole en assemblées charismatiques ont
paru généralement présentes et scientifiquement accessibles des observations
qui offriraient tous les participants et leaders de ces assemblées comme des
points ancrage en vue une meilleure prise de conscience évitement des
discordances manifestées obtenu par emploi un lexique base de mots presti
gieux littéralement incontestables un appel Vimmédiateté une présence
ou une action divine pour qualifier des états affectifs ainsi obtenus dans le
groupe
évitement des discordances
Oh Jésus. Jésus Merci Merci Dieu aie pitié
Ah Merci merci Dieu étais pécheur et tu as ouvert les yeux Merci
Dieu
Chuchotements action de grâce et de supplication reproduits une réunion
charismatique glise Saint-Laurent de Grenoble Informations Catholiques
Internationales no 475 1er mars 1975 Une enquête Aimé Savard
Dans les assemblées de prière charismatique se succèdent généralement
des chants des prières invocations louanges) des lectures criture avec ou
sans commentaire presque jamais avec partage ou commentaires croisés)
des exhortations prophéties) parfois des impositions de mains et du parler
en langues Quand les réunions sont régulières hebdomadaires comme la plu
part de celles auxquelles ai participé avec un public de dimension moyenne
40 200 participants) on maintient un style liturgico-rituel auquel les personnes
présentes sont habituées Elles connaissent certains chants en apprennent au
tres attendent un déroulement plus ou moins programmé parfois annoncé
par le leader au début de la réunion On entre volontiers dans ce jeu suscitateur
de simplicité de spontanéité sans formalisme pesant expression corporelle
mains ouvertes ou se donnant en chaîne bras levés ondulant en cadence) ac
cueil enjoué des mouvements maladresses ou expressions vocales des voisins les
plus rapprochés ou du groupe tout entier le leader jouant dans ce dernier cas
le rôle décisif La nouveauté happening de chaque réunion événement imprévu
mais attendu de tous se trouve dans certaines prises de parole spécialement les
témoignages presque toujours sur invitation du leader
Quand assemblée comprend majoritairement des membres de classes défa
vorisées travailleurs non qualifiés immigrés handicapés) ces témoignages sont
38 MOI PERDU OU MOI RETROUVE
une grande simplicité était le cas aux réunions de South Bend Indiana leader
Kevin Ranaghan On sent que la prise de parole est pour le témoin un moment
significatif et gratifiant en contraste absolu avec le silence du peuple dans les
liturgies habituelles glise Devant le groupe grave et attentif ce commer ant
ruiné pu dire ses efforts abord vains pour rembourser ses dettes Puis arrivée
inattendue un grand camion qui reprenait son stock bon prix sauvant ainsi
honneur du témoin celui desa femme présente et de sa famille Et quand il
ajoute Cela me fait du bien de vous le raconter vous ce soir assemblée
ponctuera Merci mon Dieu Praise the Lord) répété en longs chuchotements
au gré du leader. Un autre témoigne il renoncé voler ou boire Merci
mon Dieu un autre il eu longtemps des idées de suicide Merci mon
Dieu et que ces idées le reprennent encore parfois Merci mon Dieu
Un geste du leader lui offre aide de deux assistants qui entourent affectueusement
lui parlent doucement tandis que assemblée entonne un chant et le retrouveront
peut-être en fin de soirée dans église haute pour une imposition des mains Car
South Bend une bonne équipe de leaders ou assistants offre chaque semaine trois
formes aide annoncées healing par imposition des mains après écoute brève
des problèmes counseling spirituel en tête-à-tête assez prolongé audition
individuelle des fautes commises et prière deux sans absolution formelle Cette
aide est prolongée dans la vie quotidienne par de petites communautés charismati
ques qui accueillent chez eux et soutiennent ceux avec qui assemblée est cons-
titutée en obtenant pour eux le secours du Seigneur
autres assemblées comprennent majoritairement des personnes un niveau
social plus élevé au christianisme intellectuellement plus cultivé Québec des
réunions charismatiques sont souvent composées 80 de religieuses ou anciennes
religieuses prêtres ou anciens prêtres enseignants et séminaristes Les témoignages
restent marqués de simplicité doutes recherches crises fautes échecs sont
couramment exprimés parfois décrits comme ayant mené la conversion baptême
de Esprit ou renouveau de Esprit) parfois rapprochés de scènes de criture
par une juxtaposition sommaire qui sera occasion un reproche de fondamen
talisme de la part de non-charismatiques et de quelques rares charismatiques
Invariablement tout cela est accueilli par le groupe comme signe un cheminement
sous action du Seigneur Merci Seigneur Prends pitié Merci mon Dieu
Un commentaire de texte scripturaire est parfois présenté le plus souvent sans
partage homélie La discussion intellectuelle sur le sens un texte est guère de
mise le sens spirituel compte seul est-on pas ici pour prier ensemble Chaque
témoignage comme le parler en langue comme objectif édifier le groupe
plus exactement le groupe édifie en priant son propos
Chaque prise de parole comme chaque interprétation un texte scripturaire
se juxtapose la suivante sans échange sans discussion et même sans accueil
ou reflet de la part du leader comme ce serait le cas dans des groupes non-directifs
de sensibilisation La règle implicite du jeu est une prise de parole protégée de
toute prise de parole non convergente par une coupure qui permet au groupe de
achever en prière unanime spontanée enthousiaste mais ramène au silence les
particularités concrètes et historiques du témoignage
Ces observations ont donné idée une recherche sur la composition seman
tique des interventions des leaders charismatiques après ces prises de parole
durant ces célébrations Après avoir écouté un témoignage le lexique du leader
aussitôt adopté par le groupe se limite emploi de quelques mots prestigieux
repris en murmures ou en incantations louange amour paix joie pardon-
foi confiance herméneutique des événements personnels comme celle des
textes scripturaires se bâtit autour autres mots prestigieux providence
paternité fraternité effusion de Esprit miracle salut sanctification
unité fidélité esprit Les événements ou réflexions dont certains ont témoigné
dévoilent ainsi une signification latente mais récurrente relativement simple et
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