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Pentecôtisme national et audiovisuel à Porto Alegre - Brésil / National Pentecostalism and the Electronic-Church in Porto Alegre - article ; n°1 ; vol.73, pg 99-114

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Description

Archives des sciences sociales des religions - Année 1991 - Volume 73 - Numéro 1 - Pages 99-114
16 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1991
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Language English
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Exrait

Jacques Gutwirth
Pentecôtisme national et audiovisuel à Porto Alegre - Brésil /
National Pentecostalism and the "Electronic-Church" in Porto
Alegre
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 73, 1991. pp. 99-114.
Citer ce document / Cite this document :
Gutwirth Jacques. Pentecôtisme national et audiovisuel à Porto Alegre - Brésil / National Pentecostalism and the "Electronic-
Church" in Porto Alegre. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 73, 1991. pp. 99-114.
doi : 10.3406/assr.1991.1578
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1991_num_73_1_1578Arch Sc soc des Rel 1991 73 janvier-mars) 99-114
Jacques GUTWIRTH
PENTEC TISME NATIONAL ET AUDIOVISUEL
PORTO ALEGRE BR SIL
Protestantism mainly pentecostal has considerable expansion in
Brazil since 1965 especially through the influence of north-ame can
missions Nonetheless the anglo-american electronic-church has
not really succeeded an in-depth penetration because of cultural
gap and of lack of ecclesiastical background Quite on the contrary
an indigenous electronic-church has expanded under the control of
national pentecostal denominations Examples taken in Porto Ale
gre show that their rather rudimentary radio and television programs
are largely subordinated to the everyday operations of these autoch-
tonous Churches which are certainly politically conservative but not
directly related to North-american groups
LESSOR PROTESTANT DANS UN PAYS CATHOLIQUE
Depuis la colonisation portugaise le Brésil est un pays forte prédominance
catholique Après indépendance en 1822 la constitution impériale de 1824
distingue le catholicisme en tant que religion tat mais elle accorde expres
sément des droits aux autres confessions chrétiennes De fait depuis le début
du XIXe siècle des immigrés européens et leurs descendants notamment alle
mands pratiquent sans restrictions majeures le luthérianisme qui au Brésil va
intituler évangélisme En 1835 surgissent les premiers missionnaires
méthodistes américains autres vont suivre notamment presbytériens et bap
tistes Cependant la fin du XIXe siècle le protestantisme compte peine
quelques milliers de fidèles 4)
partir des années 1910-20 le prosélytisme origine américaine se déve
loppe plus intensément au Brésil comme dans autres pays Amérique latine
notamment avec les missionnaires des Assemblées de Dieu pentecôtistes Très
vite surgit cependant une importante glise pentecôtiste autochtone forte
connotation ethnique la Congrégation chrétienne du Brésil toujours influente
surtout dans tat de Paulo parmi les immigrants origine italienne et leurs
descendants Comme pour les églises beaucoup plus récentes dont je traite ici
celle-ci fut longtemps considérée comme quelque peu déviante sinon hérétique
dans ses comportements et sa théologie 6)
99 DC SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
Tout le long du XXe siècle des milliers de pasteurs et de missionnaires
étrangers mais aussi brésiliens activent travers le pays surtout en milieu
populaire En 1967 le Brésil aurait déjà compté 3313 000 protestants soit 38 de
la population parmi eux 800 000 luthériens 400 000 pentecôtistes des Assem
blées de Dieu et enfin 500 000 autres de la Congrégation chrétienne du Brésil les
pentecôtistes sont donc largement majoritaires 70 Mais depuis lors le
chiffre cru considérablement En 1980 il aurait huit millions de protestants
soit de la population brésilienne Certes ces données sont peu fiables car le
public des glises missionnaires et populaires est extrêmement Fluctuant voir
infra étude de Claudia Fonseca Cependant essor protestant est certain en
parcourant les villes et surtout les banlieues brésiliennes on remarque innom
brables oratoires pentecôtistes et autres appartenances évangéliques
Il est difficile de se prononcer sur les causes de cette expansion qui atteint
aussi autres pays Amérique du sud notamment le Chili Le pentecôtisme
est une religion qui touche certainement des populations rurales deshéritées
récemment urbanisées mais on ne peut affirmer que sa clientèle au Brésil soit
toujours de ce type On aussi évoqué pour le Brésil influence de affectivité des
transes et possessions des religions afro-brésiliennes certainement fort présentes
dans ses villes voir infra Cependant ce type explication est nullement
valable au Chili où les origine africaine sont pratiquement inexis
tantes
Aussi faut-il préciser autres facteurs importants de la situation brésilienne
facteurs que mutatis mutandi on retrouve aussi au Chili
glise catholique brésilienne dont la hiérarchie une époque
récente était largement conservatrice et liée aux couches sociales dominantes
certainement perdu de son influence parmi les urbaines Parmi
les facteurs multiples origine de cette déperdition et de la croissance protes
tante corrélative principalement pentecôtiste ressort un paramètre politique au
premier abord paradoxal les mutations progressistes de glise catholique
En effet le protestantisme se développe considérablement après instauration en
1964 de la dictature militaire qui va régner durant 20 ans Certains généraux
influents sont protestants et un eux Ernesto Geisel un luthérien évangé-
lique du Rio Grande do Sul sera président de la république de 1974 1979 10
Mais plus essentiel les autorités accordent facilités et privilèges aux banques aux
industries ainsi aux institutions missionnaires nord-américaines Or en 1969
paraît aux Etats-Unis officieux rapport Rockfeller qui met en garde contre
glise catholique Amérique du Sud devenue dans certains cas vulnérable
la pénétration subversive prête faire la révolution si nécessaire pour mettre
fin aux injustices. 11 En 1980 un autre rapport celui du comité de Santa Fé
sous égide du gouvernement Reagan désigne plus précisément ennemi la
théologie de la libération et les marxistes engagés dans glise 12 De fait ces
rapports recommandaient au gouvernement de soutenir les confessions protes
tantes origine nord-américaine conservatrices ou tout au moins apolitiques
actives en Amérique latine
Le gouvernement des Etats-Unis eut pas intervenir de manière voyante
Les exemptions fiscales qui touchent très généreusement les dons aux institutions
religieuses constituent une subvention indirecte considérable Or diverses con
fessions ainsi que les prédicateurs célèbres de audio-visuel église électro
nique dont influence accentue cette époque demandent leur public de
100 PENTEC TISME ET AUDIOVISUEL
contribuer plus substantiellement evangelisation au sud du Rio Grande
importantes sociétés Coca Cola Pepsi Cola Mobil Coors Holiday Inn etc
soutiennent elles aussi cet effort missionnaire 13)
Cette présentation rapide de essor protestant risque de susciter une vision
schématique voire manichéenne de la situation Seules les recherches sur le
terrain ont pu me faire percevoir la complexité de la dynamique missionnaire
dont la part proprement nord-américaine est loin être la plus efficace
ai privilégié la dimension audiovisuelle du phénomène pour examiner
quelques-unes des réalités missionnaires pentecôtistes dans la capitale du Rio
Grande do Sul Porto Alegre ville de plus un million habitants Cette
approche me paraît féconde car audio-visuel en général joue hui au
Brésil un rôle considérable dans la culture populaire analphabétisme étant
encore très répandu la radio et plus encore la télévision moins répandue
cependant exercent un attrait considérable jusque dans les bidonvilles dépour
vus électricité où est le transistor sur piles qui assure une forte pénétration
radiophonique Il faut préciser au Brésil les chaînes et stations de radio puis
de télévision ont pratiquement toujours été propriété privée les transmissions
connaissent donc force messages publicitaires dans une proportion inconnue en
France Cependant tat et les autorités politiques ont toujours contrôlé avec
beaucoup attention octroi des licences émission ainsi que les contenus des
programmes notamment leur contenu politique
INFLUENCE DES VANG LISTES AM RICAINS
Certains télévangélistes prédicateurs célèbres vedettes émissions télé
visées religieuses aux Etats-Unis ont investi Amérique latine depuis nombre
années Ainsi Rex Humbard diffusé des émissions en portugais au Brésil mais
elles arrêtèrent en 1984 tout comme celles il réalisait aux Etats-Unis Au
hui les télévangélistes les plus actifs sont Pat Robertson et Jimmy Swaggart
Le premier très impliqué en Amérique centrale 14) pas de programme
télévisé au Brésil Par contre Jimmy Swaggart vedette pentecôtiste de église
électronique intéresse beaucoup Il réalise dans ses studios ultra-sophistiqués
de Bâton Rouge Louisiane des émissions doublées en portugais diffusées sur
importante chaîne commerciale TV Bandeirantes Par ailleurs en 1987 il
effectué une croisade avec de grandes réunions de Réveil notamment au
stade Maracan Rio où il rassemblé plusieurs dizaines de milliers de
personnes Ces croisades étaient soutenues par les Assemblées de Dieu et leurs
églises locales Jimmy Swaggart lui-même pasteur de cette confession financé
généreusement ces missions et ces institutions au Brésil comme ailleurs Cepen
dant un scandale propos une affaire de sexe ébranlé le ministère de
Jimmy Swaggart en 1988 les Assemblées de Dieu lui ont retiré sa licence de
pasteur donc leur soutien ce qui est répercuté au Brésil où émission de
Swaggart été arrêtée 15)
UN MULE BR SILIEN DE BILLY GRAHAM
Si influence directe des télévangélistes américains est minime ceux-ci ont
néanmoins un émule brésilien
101 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
En 1974 Billy Graham prédicateur baptiste très connu ancêtre de
église électronique américaine entreprend une croisade au cours de laquelle il
organise plusieurs réunions nocturnes au stade Maracana Rio où il attire des
foules importantes 16 Comme dans autres pays 17) cette croisade été
préparée surplace longtemps avance parun ensemble glises et de pasteurs
principalement baptistes Le président du comité organisateur de la croisade est
le pasteur une église baptiste de Niter près de Rio) Nilson de Amaral
Fanini 18 cette époque celui-ci devient lui-même télévangéliste avec le
soutien financier et technique de équipe de Billy Graham 19 Son émission
Reencontro retrouvaille) est diffusée par 88 émetteurs une version radiopho-
nique passe sur 40 stations Fanini fait une belle carrière en 1983 le dernier
président de la dictature finissante le général Guilherme de Figueiredo lui
concède pour quinze ans le canal 13 Rio pour mettre en place une station de
télévision religieuse Or une telle concession est un privilège âprement disputé
est dire influence dont dispose Fanini auprès des autorités tat 20)
Si pour Reencontro il agit une émission principalement axée sur des
prédications pour la station TV Rio sur canal 13 les ambitions de Fanini sont
autrement plus vastes il agit de présenter des émissions de type varié feuil
letons films spectacles etc.) mais dans une optique chrétienne la manière de
la chaîne CBN Christian Broadcasting Network du télévangéliste Pat Robertson
aux tats-Unis Néanmoins te fonctionnement de la chaîne ne peut se comparer
celui très sophistiqué de ses cons urs nord-américaines Aussi les émissions
qui ont débuté en mars 1988 se caractérisent-elles par leur amateurisme et le
désordre En 1990 TV Rio cesse émettre durant quatre jours affilée faute
argent pour payer des réparations indispensables Enfin le personnel dont TV
Rio pas réglé tout son dû est mis en grève interrompant ainsi quelque temps
les émissions 21)
église électronique origine américaine ne joue donc au Brésil un
rôle secondaire dans offensive préconisée par les rapports Rockfeller et Santa
Fé Comme on le verra un audio-visuel religieux national se développe qui
échappe au contrôle et aux normes des confessions protestantes établies luthé
riennes ou américaines
PENTEC TISME BR SILIEN ET AUDIOVISUEL
ai découvert Porto Alegre des glises pentecôtistes spécifiquement brési
liennes de création relativement récente Deus amor qui son siège Paulo
Igreja Universaldo Reino de Deus qui le sien Rio enfin Igreja pentecostal crista
qui elle rayonne depuis Porto Alegre Ces trois glises réalisent des émissions
la radio ou la télévision Porto aucune elles ne contrôle une station de
télévision mais Deus amor qui ne pratique pas la télévision dispose une
station de radio
glise Deus amor et radio Ita
Radio Ita dont les studios sont de dimensions fort modestes relève sans
officiellement lui appartenir de la confession Igreja Pentecostal Deus amor église
102 Arch Sc soc des Rel 1991 73 janvier-mars
Jacques GUTWIRTH Pentecôtisme national et audiovisuel Porto Alegre Brésil
Phot Exorcisme un culte de glise Universelle du Règne de Dieu Porto Alegre
Phot Entretien avec un témoin pour une émission de télévision de glise Universelle du Règne de Dieu
enregistrée au studio de la P.U.C. Porto Alegre Noter le candélabre sept branches et la bible ouverte Arch Sc soc des Rel 1991 73 janvier-mars
Jacques GUTWIRTH Pentecôtisme national et audiovisuel Porto Alegre Brésil
Phot Leveque Prudencio enregistre une émission de télévision au studio de la P.U.C. Porto Alegre
Phot Les collaborateurs de évêque Prudencio se préparent pour participer la même émission Arch Sc soc des Rel 1991 73 janvier-mars
Claudia FONSECA La Religion dans la vie quotidienne un groupe populaire brésilien
Décalcomanie Le Grand est un manque de capacité PENTEC HSME ET AUDIOVISUEL
pentecôtiste Dieu est amour mieux connue comme Deus amor 22 Le
siège mondial de glise est Paulo elle été fondée en 1962 par David
Miranda qui fut abord pasteur de confessions pentecôtistes classiques
glise disposerait de 509 temples du nord au sud du Brésil Celui de Porto
Alegre compte 000 cotisants contre 52 000 pour tout le mais glise
compterait plus largement 500 000 adeptes 23 Son lieu de culte vaste usine
désaffectée peut accueillir environ 500 personnes il est situé rue Ernesto Alves
proximité de la Rodovi ria la gare routière de la ville dans un quartier
populaire 24 La vaste salle est une remarquable sobriété peinte en blanc
garnie de chaises très simples on remarque aucun symbole religieux est la
tribune légèrement surélevée où les prédicateurs adressent au public qui
constitue son pôle attraction
Ce qui frappe dans ce temple lors des services quasiment permanents de
30 22 avec une pause pour le déjeuner) est la transmission sur un ton
monocorde mais grandiloquent de prédications amplifiées de manière assour
dissante par de nombreux haut-parleurs alors même que le public présent est
parfois constitué que de quelques dizaines de personnes Par moment en
accélérant leur débit et emphase de leur discours en assénant avec toujours plus
de vigueur les idées de salut de miracle etc. les pasteurs suscitent une forte
exaltation parmi les fidèles Des transes plus ou moins intenses accompagnées de
cris couverts par le bruit des haut-parleurs saisissent certaines personnes
Chacun prie et installe sa fa on avec toutefois une technique commune
agenouillement les coudes appuyés sur le fond de la chaise de la rangée
antérieure retournée vers le fidèle dont la tête est ainsi courbée vers le fond du
siège Dans une ambiance fiévreuse le pasteur circule travers la salle et pratique
imposition des mains en vue de cures miraculeuses ainsi que exorcisme des
Orix divinités des religions afro-brésiliennes La macumba le candomblé
umbanda principales sont fort influentes en milieu
urbain parmi des publics néanmoins socialement diversifiés il agit extirper
chez les adeptes qui ont fréquenté ces cultes les diables qui les possèdent
encore et les accablent
assistance âge varié sans prédominance de un ou de autre sexe est de
condition sociale extrêmement modeste Une enquête sociologique confirme que
le public de glise compte 80 ouvriers la plupart peu qualifiés
glise impose ses adhérents une rigoureuse discipline ainsi alcool et le
tabac sont strictement interdits ainsi que le port du pantalon pour les femmes La
lecture des journaux et des revues est fortement déconseillée enfin règle peu
ordinaire glise interdit la consommation de viande assimilée au péché de
chair avortement par glise et par la loi brésilienne est cependant
toléré après le quatrième enfant pour raisons économiques
Une hiérarchie très stricte commande glise Les prédications les manières
stéréotypées des pasteurs locaux calquent celles du chef de Eglise David
Miranda Ils lui ressemblent même par aspect physique et le vêtement nombre
sont comme lui des caboclos métis indiens originaires du nord-est vêtus de
costumes étriqués tels que les portent encore les notables provinciaux de cette
partie du pays
Comme le dit un responsable bien informé le directeur de sa station de
radio) la doctrine de glise est vangile naturel est-à-dire la bible
103