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Population active, pratiques religieuses et espaces de référence. Etude statistique d'un millier de cantons ruraux français / Occupational Structure of the Labor Force, Religious Practices and Spatial Frame of Reference. A Statistical Study of a Thousand French Rural Counties - article ; n°1 ; vol.41, pg 137-164

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Archives des sciences sociales des religions - Année 1976 - Volume 41 - Numéro 1 - Pages 137-164
Centered on the contextual determination of religions practice, this study, using multiple and stepwise regression techniques, finds a significant relationship between the internal variations of the occupational structure of the labor force and the fluctuations in the level of different Roman Catholic worship practices such as pascalisation (Easter duty), messalisation (Mass attendance) and cenalisation (frequent Communion). Two spacial frames of reference are used in this study: the departement (thirty-four of these administrative districts grouping about thirty countries each are analysed), and the whole (empirical aggregate of the rural counties of these departments). The relationship is stronger and better explained in the first case. However, the departmental variations suggest that it is not a simple and uniform connection. All the observations have to be interpreted in terms of a genuine theory of the determination of religion by the economic basis of society.
28 pages
Source : Persée ; Ministère de la jeunesse, de l’éducation nationale et de la recherche, Direction de l’enseignement supérieur, Sous-direction des bibliothèques et de la documentation.

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Published 01 January 1976
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Jean-Paul Terrenoire
Population active, pratiques religieuses et espaces de référence.
Etude statistique d'un millier de cantons ruraux français /
Occupational Structure of the Labor Force, Religious Practices
and Spatial Frame of Reference. A Statistical Study of a
Thousand French Rural Counties
In: Archives des sciences sociales des religions. N. 41, 1976. pp. 137-164.
Abstract
Centered on the contextual determination of religions practice, this study, using multiple and stepwise regression techniques,
finds a significant relationship between the internal variations of the occupational structure of the labor force and the fluctuations
in the level of different Roman Catholic worship practices such as pascalisation (Easter duty), messalisation (Mass attendance)
and cenalisation (frequent Communion).
Two spacial frames of reference are used in this study: the departement (thirty-four of these administrative districts grouping
about thirty countries each are analysed), and the whole (empirical aggregate of the rural counties of these departments). The
relationship is stronger and better explained in the first case. However, the departmental variations suggest that it is not a simple
and uniform connection. All the observations have to be interpreted in terms of a genuine theory of the determination of religion
by the economic basis of society.
Citer ce document / Cite this document :
Terrenoire Jean-Paul. Population active, pratiques religieuses et espaces de référence. Etude statistique d'un millier de cantons
ruraux français / Occupational Structure of the Labor Force, Religious Practices and Spatial Frame of Reference. A Statistical
Study of a Thousand French Rural Counties. In: Archives des sciences sociales des religions. N. 41, 1976. pp. 137-164.
doi : 10.3406/assr.1976.2090
http://www.persee.fr/web/revues/home/prescript/article/assr_0335-5985_1976_num_41_1_2090Arch Sc soc des Rel. 41 1976 137-164
Jean-Paul TERRENOIRE
POPULATION ACTIVE PRATIQUES RELIGIEUSES
ET ESPACES DE RENCE
Etude statistique un millier de cantons ruraux fran ais
Centered on the contextual determination of religious
practice this study using multiple and stepwise regression
techniques finds significant relationship between the internal
variations of the occupational structure of the labor force and
the fluctuations in the level of different Roman Catholic
worship practices such as pascalisation Easter duty) messali
sation Mass attendance and cenalisation frequent Com
munion)
Two spadal frames of reference are used in this study
the département thirty-four of these administrative districts
grouping about thirty countries each are analysed) and the
whole empirical aggregate of the rural counties of these
departments The relationship is stronger and better explained
in the first case However the departmental variations suggest
that it is not simple and uniform connection All the obser
vations have to be interpreted in terms of genuine theory
of the determination of religion by the economic basis of
society
idée il existe un lien entre les pratiques économiques et les compor
tements religieux est pas nouvelle Dès le xvne siècle si on en croit
Tawney les acteurs et les témoins des mouvements de la Réforme consi
déraient le bénéfice ici-bas de la prospérité comme la sanction évidente du
exprime ma reconnaissance F.-A Isambert pour les remarques très pertinentes
il bien voulu faire sur une première version de cet article Je remercie Fournier
et P.-O Plavigny du Département de mathématique appliquée du Centre Etudes socio-
logiques pour assistance informatique ils ont accordée
137 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
respect scrupuleux des normes les plus sévères de éthique protestante
examen systématique et rationnel de cette hypothèse ou de cette convic
tion certes bien plus tardif est pas non plus un passé récent Il faut
attendre en effet le xixe siècle pour que soit dépassée la perspective essen
tiellement politique dans laquelle avait été con le siècle précédent le
rôle social de la religion accent sera mis sur les conditions éthiques et
religieuses de instauration et de essor un ordre économique nouveau 2)
ou tout au contraire sur les déterminations économiques et techniques
des représentations et des pratiques religieuses Le vaste débat provoqué
par ces conceptions radicalement différentes marquera la naissance des
sciences sociales et sera un des points de départ de la sociologie
R.H TAWNEY Religion and the Rise of Capitalism Londres Murray 1962 tra
duction fran aise La et essor du Capitalisme Paris Marcel Rivière 1951
Les travaux de Max Weber sur éthique économique des grandes religions montrent
il en était besoin que on peut remonter encore plus loin dans histoire Il faut néan
moins en tenir au système économique capitaliste où la question se pose dans des termes
particuliers
Comme on le sait Max Weber est pas le père de idée une affinité élective
entre le développement du protestantisme et essor du capitalisme Ses précurseurs sont
nombreux cf Ph BESNARD Protestantisme et Capitalisme La contreverse post-wébérienne
Paris Armand Colin 1970 coll 2) pp 7-9)
ne faut pas oublier la contribution originale des fondateurs de la physiologie
sociale qui voulaient proposer avec la critique de la société la morale la religion capable
assurer le consensus social nécessaire ordre industriel venir auteur de Organi
sateur et du Système industriel est aussi celui du Nouveau Christianisme Quant
Comte il consacre le premier chapitre du Système de politique positive une
théorie générale de la religion il envisage comme une théorie de unité
humaine Certains ont vu une discontinuité dans la pensée de Saint-Simon et dans celle
de Comte leurs considérations sur la religion pouvant être selon eux écartées du reste
de oeuvre était la position en tout cas des positivistes En fait Georges Gurvitch
montré que la continuité était certaine pour un comme pour autre cf Les Fondateurs
fran ais de la sociologie contemporaine Saint-Simon sociologue Paris Centre de docu
mentation universitaire 1955 coll Les cours de la Sorbonne Sociologie tome pp 43-52
et Pour le centenaire de la mort Auguste Comte 1857-1957 Trois chapitres histoire
de la sociologie Auguste Comte Karl Marx et Herbert Spencer Paris Centre de docu
mentation 1957 coll Les cours de la Sorbonne Sociologie pp 36-46)
Voir aussi ARBOUSSE-BASTIDE De la religion comme sociologie dans oeuvre
de Comte Archives de Sociologie des Religions 25 1968 pp 13-32 et DESROCHE
Genèse et structure du Nouveau Christianisme saint-simonien Archives de Sociologie
des Religions 26 1968 pp 27-54
II agit bien sûr de Marx et de Engels ce propos il est intéressant de mettre
en regard des thèses de Weber quelques notes de Marx une société où ... le rapport
le plus général entre les producteurs consiste ... comparer les uns aux autres leurs
travaux privés titre de travail humain égal ... trouve dans le christianisme avec son
culte de homme abstrait et surtout dans ses types bourgeois protestantisme déisme etc.
le complément religieux le plus convenable Le Capital Ed Sociales 1975 livre tome
pp 90-91) et encore Le système monétaire est essentiellement catholique Le système
de crédit est essentielleemnt protestant ... En tant que papier-monnaie le mode exis
tence monétaire des marchandises une existence sociale est la foi qui sauve
La foi dans la valeur monétaire en tant esprit immanent des marchandises la fol dans
le mode de production et son ordre tenu pour prédestiné la foi dans les agents de la
production en tant que simples personnifications du capital qui se met lui-même en valeur
Mais le système de crédit ne est pas plus émancipé de la base du système monétaire
que le protestantisme des fondements du catholicisme Le Capital Ed Sociales 1970
livre III tome II 252 La sociologie marxiste de la religion est loin avoir tiré tout
le parti possible de ces observations intéressantes mais hélas bien peu développées
138 RELIGIEUSES PRATIQUES
religions Ce débat est mon avis loin être clos et les recherches
présentées ici alimenteront espère de quelques éléments nouveaux 5)
LE PKOBL ME
Dans le premier chapitre de Ethique protestante celui dans lequel
il définit le problème et dont le premier paragraphe intitule Confession
et stratification sociale Max Weber appuie sur les données statis
tiques recueillies et analysées par Martin Offenbacher Dans le pays de
Bade où coexistent plusieurs confessions la bourgeoisie capitaliste chefs
entreprise et détenteurs de capitaux et la petite bourgeoisie salariée
personnel technique et commercial hautement eduqué couches supérieures
un des sommets de ce débat sera la controverse soulevée par Ethique protes
tante qui opposera principalement Sombart et Brentano Weber Elle se poursuivra
longtemps comme en témoigne le dossier établi par Ph BESNARD op cit. Cette contro
verse implique semble-t-il pas les marxistes ouvrage de Weber est ailleurs pas
une réfutation de Marx même si ou là il rejette le matérialisme Notons que par
avance Marx récusait le point de vue idéaliste de Weber II est ... plus facile de
trouver par analyse le contenu le noyau terrestre des conceptions nuageuses des religions
que de faire voir par une voie inverse comment les conditions réelles de la vie revêtent
peu peu une forme éthérée est là la seule méthode matérialiste par conséquent
scientifique Le Capital Paris Ed Sociales livre tome II 59 ï. faut ajouter
pour être juste que idéalisme wébérien était prudent dans Ethique protestante
Weber se défend adopter une perspective causale univoque il est trop bon historien
pour cela et indique même que les circonstances historiques qui expliquent la partici
pation relativement plus forte des protestants la possession du capital la direction
et aux emplois supérieurs dans les grandes entreprises industrielles et commerciales
modernes ... font apparaître appartenance confessionnelle non comme la cause première
des conditions économiques mais plutôt dans une certaine mesure comme leur consé
quence Ethique protestante et esprit du capitalisme Paris Pion 1964 34)
Les travaux empiriques suscités par Ethique protestante sont relativement
nombreux Ceux qui ont trait au monde contemporain et notamment ceux qui examinent
le problème de fa on purement statistique ne sont guère convaincants La difficulté de
vérifier hypothèse wébérienne vient de ce que nombre auteurs ignorent complètement
la possibilité pour le capitalisme développé de émanciper de ses déterminations religieuses
Ce sont alors les intérêts commerciaux sociaux et politiques qui tendent déterminer
opinions et comportements Ethique protestante... op cit. 75)
Du côté marxiste les travaux sur le passé sont souvent remarquables mais pour
le présent ils font pratiquement défaut Il une explication elle est double une part
pour Marx et Engels la critique de la religion est achevée sur le plan théorique
cf idéologie allemande et autre part sur le plan pratique elle ne présente pas
intérêt pour elle-même la religion effondrera avec le système économique qui la porte
et elle justifie elle est que le reflet inversé et mystifiant de la réalité Pour
Marx et Engels étude de la religion plus un intérêt académique Nombre de
marxistes leur ont emboîté le pas sur ce terrain Si on en croit Georges Labica Lenine
dans ses écrits est une discrétion exemplaire dans tout ce qui touche la religion
cf Lenine et la religion Philosophie et religion Paris Ed Sociales 1974 pp 255-285
Par contre le sectarisme anti-religieux de certains acteurs du mouvement ouvrier dû
être combattu par Engels Celui-ci réfute vigoureusement idée développée par Duhring
et les rédacteurs blanquistes de la proclamation Aux Communeux que le socialisme
doit interdire la religion On ne transforme pas les gens en athées par ordre du mufti
cf Le socialisme doit-il interdire la religion Friedrich Engels textes choisis
annotés et préfacés par Jean KANAPA Paris Club des Amis du livre progressiste 1966
pp 329-334)
139 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
qualifiées de la main-d uvre sont en grande majorité protestantes
Autrement dit Offenbacher met en évidence une corrélation entre appar
tenance confessionnelle et une position dans les rapports de production
Weber se demande alors pourquoi des régions économiquement avancées se
montraient dans le même temps particulièrement favorables au protes
tantisme Il est possible je pense de reprendre examen de cette corré
lation en France hui Mais avant aborder le pourquoi un tel
rapport il est indispensable établir aussi rigoureusement que possible
le constat empirique de son existence et étudier systématiquement toutes
les formes il peut prendre
Les conditions de la France aujourdhui sont bien différentes de
celles du pays de Bade la fin du siècle dernier Le capitalisme atteint
un développement remarquable même dans agriculture qui connaît une
transformation spectaculaire le catholicisme occupe une place spéci
fique religion institutionnellement dominante et seule religion de masse
il est heurté depuis plusieurs siècles une forte tradition antireligieuse et
anticléricale Il faut donc se poser la question différemment Le bilan
de trente ans de sociographie du catholicisme fran ais établi par Henri
Desroche en 1958 peut nous mettre sur la voie un certain lien entre un
certain déclin religieux et un certain essor industriel pourrait être
observé On remarquera la prudence extrême adoptée par Desroche elle
est semble-t-il fidèle celle adoptée par Weber lui-même 10 Comme
le remarque Poulat tout essor industriel ne se trouve pas nécessairement
ou du moins également associé un déclin religieux et autre part ce
déclin accommode de survies selon les lieux et les milieux histoire et
les circonstances 11 Il faut donc être prudent autant plus aucun
modèle satisfaisant de déchristianisation encore été proposé même si
le fait est guère discuté 12 Le déclin religieux qui remonte sans doute
Op cit. 33
évolution de agriculture nous intéresse tout particulièrement puisque étude
porte sur des cantons ruraux Pour plus information on consultera avec prout univers
politique des paysans dans la France contemporaine sous la direction de TAVERNIER
GERVAIS et SERVOLIN Paris Armand Colin 1972 et Les collectivités rurales fran
aises Sociétés paysannes ou lutte des classes au village sous la de JOLUVET
Pans Armand Colin 1974
Cette tradition est pas apanage de la classe ouvrière Voir pour celle-ci le
colloque du Mouvement social cf Christianisme et monde ouvrier études coordonnées
par BEDARIDA et MAITRON Paris Ed Ouvrières 1975 Sur anticléricalisme ouvrier
on pourra également consulter F.-A ISAMBERT Christianisme et classe ouvrière Paris
Tournai 1961
Dans la recension de ouvrage de WICKHAM Church and People in an Industrial
Society) Archives de Sociologie des Religions 1958 197
10 Tout au long de son Ethique protestante Weber se défend un schématisme
qui lui semble déraisonnable et doctrinaire ne agit pas par exemple de prétendre
que esprit du capitalisme ne saurait être que le résultat de certaines influences de la
Réforme op èii. 107)
11 Déchristianisation du prolétariat ou dépérissement de la religion dans
Christianisme et monde ouvrier op cit. pp 67-78
12 Ce qui ne veut pas dire que le terme soit acceptable Mot fallacieux disait
Le Bras faut reconnaître avec lui que son emploi repose souvent sur des hypothèses
peu probables une christianisation étendue et profonde des populations de Ancien
régime par exemple Ajoutons que si origine du mot est révolutionnaire donc anti
cléricale comme le rappelle Poulat op cit. 73) son emploi en histoire et en
sociologie des religions reste marqué par un mode de pensée proprement catholique Voir
par exemple LE BRAS Lettre au Colloque histoire religieuse de Lyon Cahiers
histoire TK 1964 pp 92-97
140 RELIGIEUSES PRATIQUES
la Révolution 13) est généralement observé après les variations du
niveau de la pratique cultuelle On sait tout ce que cette mesure peut avoir
insatisfaisant Elément visible de la vitalité de emprise sociale une
religion la comme appartenance Eglise ne saurait
rien prouver en ce qui concerne les vertus de ses membres était déjà le
sentiment de Weber 14) était aussi celui de Gabriel Le Bras Pour ce
dernier la soumission aux lois canoniques le respect de obligation domi
nicale ou de la communion pascale ne saurait faire illusion car elle
peut être imposée par la pression sociale que celle-ci vienne de la coutume
ou plus directement de intervention des autorités 15 il est pas
possible de réduire la pratique religieuse aux pratiques cultuelles celles-ci
ont néanmoins une signification sociale importante Elles permettent en
effet de connaître dans une certaine mesure le degré et le mode inté
gration une population un système particulier de comportements de
normes et de représentations Faire ses Pâques assister la messe le
dimanche communier sont des actes publics la fois signes et moyens
ime appartenance religieuse manifestations parmi les plus tangibles
du moins pour la période qui nous intéresse grâce auxquelles une popu
lation affirme et se confirme religieusement quelles que puissent être par
ailleurs la nature et intensité des motivations des intéressés Ajoutons
que la reproduction dans la vie quotidienne de gestes socialement reconnus
constituant la trame de habitus pour reprendre un terme de Bourdieu)
ne suppose pas nécessairement la reproduction de leur contenu originel
explicité généralement dans le discours qui les accompagne 16 Chaque
geste chaque pratique se caractérise par une pluralité de sens et son
interprétation est difficile Néanmoins par des recoupements successifs
il est possible de dégager pour chacun eux pour chacune elles une
signification centrale qui échappe souvent qui est même parfois contraire
aux intentions des acteurs sociaux 17 Des observations multiples mono
graphies études historiques sondages opinion etc. se dégage une convic
tion tant que la pratique cultuelle reste pour le catholicisme et dans
un pays qui ignore pratiquement le pluralisme religieux le geste public
central par lequel des baptisés réaffirment leur cohésion idéologique et leur
solidarité ecclesiale ad intra comme ad extra elle doit être considérée par
13 LE BRAS loe cit. pp 95-96
14 Ethique protestante op cit. 258
15 LE BRAS historiographie contemporaine du catholicisme en France
dans Mélanges Pierre Renouvin Etudes histoire des relations internationales Paris 1966
pp 29-30
16 Cf Liliane VOYE Sociologie du geste religieux De analyse de la pratique domi
nicale en Belgique une interprétation théorique Bruxelles Ed Vie Ouvrière 1973 Cet
ouvrage apporte des analyses empiriques souvent intéressantes et des développements
théoriques stimulants même si articulation entre les premières et les seconds est pas
toujours évidente
17 Un même habitus peut aussi bien engendrer une pratique que son inverse
réciproquement une même pratique peut renvoyer divers habitus cf BOURDIEU
J.-C1 PASSERON La reproduction Eléments pour une théorie du système enseignement
Paris Ed de Minuit 1970 51)
Max Weber était bien conscient de cette distance possible entre les intentions origi
nelles et les conséquences Ne disait-il pas nous devons nous attendre ce que les
effets de la Réforme sur la culture pour une grande part sinon de notre point de vue
particulier la part prépondérante aient été des conséquences imprévues non voulues
de oeuvre des réformateurs conséquences souvent fort éloignées de tout ce ils étaient
proposé atteindre parfois même en contradiction avec cette un Ethique protestante
op cit. 106))
141 ARCHIVES DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS
le sociologue comme un critère valable pour délimiter le champ emprise
de la religion
état du capitalisme peut-il être de la même fa on appréhendé
partir de descripteurs limités en nombre et indices faiblement élaborés
Weber et son élève Offenbacher ne se sont semble-t-il guère interrogés
sur la question Leur recours aux données immédiates de la stratifica
tion sociale la répartition des personnes actives dans des catégories
professionnelles est fait assez naturellement Cela vient mon avis
de la conception ils se faisaient du capitalisme et de accent que Weber
mettait sur éthique professionnelle 18 Il était donc pas nécessaire de
mettre en question les classifications empiriques disponibles et donc usage
des renseignements collectés et diffusés par les instances administratives
Les disciples de Weber mais aussi beaucoup de ses critiques ont pas remis
en cause cette attitude utilisation de mesures portant sur la stratification
sociale est générale en économie comme en sociologie et il est pas
question ici de dénigrer systématiquement les résultats obtenus Il néan
moins nécessaire de préciser que les sociologues ne peuvent avoir recours
que sous bénéfice inventaire 19) et en progressant avec la plus extrême
prudence Si Weber et Marx accordent une grande importance la place
des individus dans le processus de production il faut reconnaître ce
dernier une rigueur beaucoup plus grande dans la définition des concepts
qui fondent les taxinomies il utilise Pour ma part je serais tenté de
dire que si un point ae vue théorique il incompatibilité entre une
conception de la société en termes de stratification sociale et une conception
en terme de classes et de lutte de classes il est possible un point de
vue pratique de appuyer sur la première condition de la subordonner
aussi rigoureusement que possible la seconde En effet comme le dit
justement Marx la forme achevée des rapports économiques tels ils
se montrent la surface de leur existence réelle et par suite aussi dans
les représentations par lesquelles les porteurs et les agents de ces rapports
cherchent en faire une idée claire est très différente et en fait
contraire leur forme interne essentielle mais cachée et au concept qui
correspond 20 Toute utilisation mécaniste et réifiante de la stratifi-
18 ..les fondements religieux de ascétisme séculier ou les fondements religieux
de idée bourgeoise de profession voir la un de la note 171 dans Ethique protes
tante op cit. 187)
19 Lorsque on veut chiffrer importance numérique des classes et des couches
sociales un remodelage complet de la classification socio-professionnelle est nécessaire
Nous sommes ici accord avec les auteurs du Traité marxiste économie politique Paris
Ed Sociales 1971 tome 252) mais nous ne les suivons pas ils dénient aux c.s.p
toute utilité pour un travail scientifique Ajoutons en ce domaine un tableau de la
structure sociale de la population active fran aise ne peut pas échapper approximation
En effet la nomenclature des activités individuelles est pas une information suffisante
pour décider dans tous les cas de appartenance un individu une catégorie La
situation mouvante de économie rend par exemple difficile dans certains cas la distinction
entre travailleurs productifs et travailleurs non-productifs de même entre salariés
auxiliaires de la bourgeoisie et salariés purement et simplement exploités
20 Le Capitanate par LUCKAS Histoire et conscience de classe Paris Ed de Minuit
1960 25 On trouvera le même texte traduit de fa on moins élégante dans Le Capital
Paris Ed Sociales livre 223 Henri Lefebvre fait de très intéressantes remarques
sur la perception une classe sociale qui peuvent être étendues aux préconceptions qui
sous-tendent la taxinomie socio-professionnelle officielle La classe sociale dit-il peut
apparaître comme la somme un ensemble de symptômes comportements normes
symboles modèles opinions attitudes... alors elle est en profondeur leur origine et leur
source cf Psychologie des classes sociales dans le Traité de sociologie sous la direction
de GURVITCH Paris P.U.P. 1960 tome II 374)
142 RELIGIEUSES PRATIQUES
cation sociale et toute explication fondant exclusivement ses termes sur
elle sont des démarches mystifiantes Mais il ne faut pas conclure pour
autant abandon pur et simple de cette information en raison de son
ambivalence Car la fa on dont les rapports économiques se montrent
la surface de leur existence réelle est elle-même réelle fait partie de
cette existence même elle conforte et contribue reproduire 21 La
stratification apporte donc une information sur état des forces productives
sur évolution des rapports de production et sur emprise croissante du
capitalisme sur économie Information utile donc qui doit être située
limitée et décodée Ajoutons enfin que la stratification sociale telle elle
se présente dans les statistiques officielles reflète plus la situation écono
mique des classes que leur lutte leurs antagonismes dans les autres sphères
de la réalité sociale Or les affrontements idéologiques et donc leurs
conséquences religieuses se manifestent au cours et au sein de cette
lutte des classes histoire nous montre il peut avoir des décalages
importants entre ces différents niveaux Il faut donc attendre lorsque
on met en relation la pratique religieuse et la stratification sociale ce
une partie de la réalité saisissable ce niveau soit obscurcie par une
absence de concordance historique évolution de la pratique religieuse
une temporalité lente et de conformité spatiale la mobilité spatiale
des phénomènes religieux est beaucoup plus visqueuse)
LES ACQUIS
Une exploration telle que nous venons de la définir est donc possible
Dans une étude récente quelques jalons avaient été posés en rappelerai
ici essentiel 22 étude un millier de cantons ruraux répartis en
trente-six départements permettait observer travers les fluctuations
globales de la pratique dominicale la permanence une opposition entre
la catégorie des cadres supérieurs industriels gros commer ants et pro
fessions libérales et la catégorie des ouvriers La première étant presque
toujours et souvent nettement plus pratiquante que la seconde Autrement
dit quel en soit le degré et en dépit de ses variations régionales ou
locales emprise du catholicisme se différencie selon une double polari
sation sociale réplique de celle qui se manifeste au sein de la structure
économique De plus le degré emprise du catholicisme tel on appré
hende au niveau de la pratique dominicale dépend lui-même pour
chacun des groupes socio-professionnels et plus encore pour la population
prise dans son ensemble de la structure de la population active En
autres termes la répartition des actifs en divers groupes apparaît signi-
flcativement liée sur le plan statistique celle des catholiques en messali-
sants et non-messalisants Une analyse au niveau départemental confirmait
ce qui avait été observé au niveau global tout en apportant deux éléments
de réflexion Les résultats départementaux variés certains montraient
21 Les faits apparents de la surface sociale sont des produits de apparence
choséifiée du mode de production capitaliste JAKUBOWSKY Les superstructures
idéologiques dans la conception matérialiste de histoire Paris Etudes et documentation
internationales EDI) 1971 169. il faut distinguer ces rapports économiques de
leurs manifestations superficielles celles-ci restent néanmoins des formes apparition
nécessaires par lesquelles se manifeste leur figuration interne
22 Jean-Paul TERRENOIRE Groupes socio-professionnels et pratiques cultuelles
catholiques Une analyse écologique quantitative sur des données fran aises contempo
raines Archives de sciences sociales des religions 37 1974 pp 117-155
143 DE SCIENCES SOCIALES DES RELIGIONS ARCHIVES
une liaison statistique très étroite entre les phénomènes laissaient
entendre que la prise en compte de cadres territoriaux plus limités enri
chissait notablement observation Mais ils conduisaient aussi interroger
sur la nature des variables contextuelles qui pouvaient éventuellement
expliquer les disparités départementales étude aboutissait alors au
constat de interaction de certaines données économiques proportion
ouvriers dans la population active degré de mécanisation de agriculture
et démographiques cantonale excédent naturel sur le rapport
entre structure de la active et pratique dominicale Plus préci
sément le lien entre une certaine structuration des activités économiques
et un niveau de pratique dominicale est autant plus étroit que le canton
observé se range parmi les plus peuplés les plus dynamiques sur le plan
démographique les plus industrialisés et les développés sur le plan de
la production agricole analyse de interaction de variables contextuelles
permettait donc établir que la prise en compte de la structure de la
population active était pas suffisante pour appréhender le phénomène
Enfin malgré les compléments information elle apportait analyse
de interaction épuisait pas le problème des différences de département
département
Cette présente étude est donc essentiellement un prolongement de
la précédente Elle voudrait reprendre deux questions examinées rapidement
la première fois qui étaient sans doute pas déterminantes pour éta
blissement en première instance du lien entre un état donné de activité
économique et un état donné de emprise sociale du catholicisme mais
qui deviennent de première importance il agit de le mieux carac
tériser et en mesurer toute étendue
Malgré une certaine rigidité la classification officielle de I.N.S.E.E
permet un certain nombre de combinaisons différentes des catégories
socio-professionnelles La question qui se pose alors est la suivante existe-
t-il une taxinomie plus performante une classification des actifs qui fasse
apparaître un rapport encore plus étroit que celui qui avait déjà été
observé et qui nous permettrait de clarifier de fa on plus pertinente le
rapport entre pratiques économiques et comportements religieux 23
Sur la foi de quelques essais et en tenant compte un certain nombre
acquis dans autres domaines analyse était limitée pour les pratiques
cultuelles catholiques la pratique dominicale 24 Comme en témoignent
de nombreuses études cette dernière est bien le critère décisif en matière
de comportement politique ou attitudes syndicales 25 Si on veut
néanmoins avancer dans la connaissance de la relation qui nous intéresse
23 La performance est pour ainsi dire un résultat brut de analyse la pertinence
ne accompagne que si le chercheur au cours de élaboration reste maître de tous les
éléments et les organise de fa on satisfaisante Un modèle prédictif est pas nécessaire
ment un modèle explicatif
24 Cf Jean-Paul TERRENOIRE art cit. pp 124-125 Voir aussi Jacques SUTTER
Opinions des Fran ais sur leurs croyances et leurs comportements religieux dans
Religion populaire et réforme liturgique Paris Ed du Cerf 1975 pp 72-75
25 Sur les données utilisées dans la présente étude F.-A Isambert et moi-même
avons trouvé des corrélations plus élevées pour la pratique dominicale que pour toutes
les autres pratiques cultuelles du moins au niveau global lorsque celles-ci étaient
mises en relation avec le vote aux élections législatives de 1958 cf F.-A ISAMBERT
Signification de quelques correspondances empiriques entre comportements politiques
et religieux Archives de Sociologie des Religions 33 1972 pp 49-70)
144 RELIGIEUSES PRATIQUES
il faut trouver le seuil qui permette de discriminer le plus adéquatement
possible les différents degrés de emprise sociale de la religion et donc
indicateur qui permettra de établir
LES DONN ES
Rappelons ici essentiel invitant le lecteur consulter notre précédent
article pour le détail et notamment tout ce qui concerne examen de leur
validité et de leurs limitations Les données religieuses proviennent des
recensements diocésains de pratique religieuse effectués pour ensemble
qui nous concerne entre 1956 et 1966 Elles étendent sur trente-six dépar
tements métropolitains et intéressent exclusivement les cantons ruraux
est-à-dire les cantons ne comprenant pas de ville une population agglo
mérée au chef-lieu égale ou supérieure vingt mille habitants Nous
retiendrons cette fois-ci trois indicateurs religieux le pourcentage de
pascalisants personnes communiant habituellement Pâques) le pour
centage de messalisants personnes assistant habituellement la messe
dominicale et le pourcentage de cénalisants personnes communiant au
moins une fois par mois Ces pourcentages sont calculés sur la population
catholique baptisés ou ascendance catholique adulte vingt ans et
plus des deux sexes
Les données économiques sont issues des recensements de I.N.S.E.E
effectués en 1962 date centrale dans la période des recensements diocé
sains Nous avons retenu la répartition de la population active masculine
en groupes socio-professionnels telle elle apparaît dans les tableaux
des fascicules départementaux 26 Elle distingue les éléments suivants
les agriculteurs exploitants EX.A.)
les salariés agricoles SL.A.)
les industriels et gros commer ants I.-G.C.)
les artisans patrons-pêcheurs et petits commer ants A.-P.C.)
les professions libérales et cadres supérieurs P.L.-C.S.)
les cadres moyens C.M.)
les employés Emp.)
les contremaîtres ouvriers qualifiés et apprentis C.M.-O.Q.)
les ouvriers spécialisés et les man uvres O.S.-M.)
les mineurs et marins-pêcheurs M.-M.P.)
les gens de maison et femmes de ménage G.M.-F.M.)
les autres personnels de service P.S.)
les artistes et le clergé A.-C.)
armée et la police A.-P.)
Cette classification pour détaillée elle soit présente des regrou
pements très contestables analyse marxiste de la production agricole
par exemple distingue dans la paysannerie fran aise des couches sociales
bien distinctes Si on suit Louis Perceval les ouvriers agricoles et le
26 Recensement général de la population de 1962 Résultats du dépouillement
exhaustif Population ménages immeubles Paris I.N.S.E.E. 1966 tableau Les
éléments ruraux et urbains des cantons étant présentés séparément nous avons dû
recomposer nous-mêmes les données Cette contrainte pratique eu égard au peu de moyens
dont nous disposions nous conduit choisir une seule des trois données sur lesquelles
nous pouvions travailler population active masculine féminine et totale Si nous avons
choisi la population masculine est en raison des données religieuses Seules les statis
tiques masculines présentaient une ûabilité sérieuse lorsque la pratique était considérée
selon activité des Intéressés
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